[1]
на тему:
Экономическая программа народничества
(Экономическая мысль России)
В экономической мысли России второй половины XIX в. господствующим направлением было народничество. В теоретическом отношении народничество — это определенная разновидность утопического социализма, характерного для стран с низким уровнем экономического развития, преобладанием сельского хозяйства и мелких производителей.
Русское народничество, однако, является достаточно сложным и многогранным явлением, которое менялось вместе с изменением общественно-экономических условий. Оно характеризовалось наличием достаточно разнородных направлений и тенденций.
В народничестве выделяются две тенденции — революционная и либеральная. Соответственно различаются и два этапа развития народничества. Первый — с 60-х до середины 80-х pp., Который связан с деятельностью революционного народничества. Второй — с середины 80-х до конца 90-х pp. — Характеризуется господством либерального народничества.
Всем без исключения представителям народничества, к которым бы течений или направлений они не принадлежали, присущи определенные общие черты. Это признание капитализма в России упадком, регрессом, признание самобытности, «неповторимости» российского экономического строя вообще и крестьянина с его общиной, артелью в частности.
В 70-80-х pp. XIX в. вопрос о путях экономического развития России, о перспективах развития в ней капитализма было самым злободневным. Оно еще больше привлекло к себе внимание общественности с появлением в России «Капитала» Маркса. Вокруг «Капитала» шла оживленная полемика (главное относительно теоретических вопросов), по которой просматривались попытки выяснить перспективы экономического развития России.
Заслуга постановки вопроса о развитии капитализма в России принадлежит именно народничеству. Однако решение его народниками оказалось неудовлетворительным. Как идеологи мелких производителей, обреченных капитализмом на гибель, народники не видели в капитализме исторически непреходящего явления, а следовательно верили в возможность избежать его. Они идеализировали вымышленный ими «народный строй», объявляя его залогом прогрессивных, чем капитализм, общественного отношения социализма.
Почву для социалистических преобразований в России народники видели в общине. Исходя из утопических и идеалистических представлений об особом пути развития России, народники идеализировали крестьянскую общину, рассматривали ее как «форму быта», что наилучшим соответствует «русскому народному духу». Русского крестьянина народники считали даже «коммунистом по инстинкту». Большое распространение в России общины и вера в так называемый «общинный дух», «коммунистические инстинкты» русского крестьянина породили у народников веру в то, что Россия ближе стоит к социализму, чем страны Запада. Поскольку развитие капитализма раскладывал общину, народники призвали «укреплять» ее.
Как субъективистов в социологии, народники не понимали закономерностей общественного развития. Они считали, что общественные отношения люди строят сознательно. Ведущую роль в общественном развитии они отводили интеллигенции, которая якобы способна на своем желании направить его в ту или другую сторону.
Вера в особый уклад, в общинный строй русской жизни, в возможность крестьянской социалистической революции породила так называемое «хождение в народ». С помощью пропаганды и подготовки крестьянских бунтов народники надеялись поднять крестьянство на социалистическую революцию. Убедившись на практике в наивности веры в «коммунистические инстинкты» крестьянства, народники перешли к борьбе с самодержавием собственными силами, применяя тактику индивидуального террора.
Революционное народничество. В революционном народничестве существовали три различные течения, которые возглавляли П. Лавров, П. Ткачев и М. Бакунин.
Петр Лаврович Лавров (1823-1900) — один из ведущих идеологов народничества, философ, социолог, экономист, математик. Он окончил Петербургское артиллерийское училище и преподавал математику в военных учебных заведениях. 1868 за свою общественную деятельность был арестован и выслан в Вологодскую губернию.
Именно в ссылке Лавров написал знаменитые «Исторические письма» (1868-1869), которые печатались в «Неделе» и стали программным документом революционеров 70-х pp. С помощью Г. Лопатина Лавров бежал из ссылки и уехал за границу, где познакомился с Марксом и Энгельсом. За границей начал издание журнала «Вперед», который сыграл важную роль в пропаганде социалистических идей в России.
Лавров и его последователи (так называемые лавристы) были сторонниками социалистической революции, которую осуществит народ, крестьянство, руководимое революционной интеллигенцией. Подготовка революции предполагала длительную пропаганду идей социализма в народе.
Значительное место в трудах Лаврова посвящается экономическим вопросам, которые охватывают все стороны общественно-экономической жизни тогдашней России. Еще до проведения реформы Лавров писал о бедственном, бесправное положение крестьянства, однако его взгляды на проблему освобождения крестьянства были достаточно умеренными. Более последовательно он выступил с критикой рефрмы, которая, на его взгляд, «не освободила крестьян полностью». Лавров остро критиковал самодержавие и его экономическую политику.
В вопросе о роли общины взгляды Лаврова не были неизменными. В 70-х pp. он рассматривал общину как условие перехода к социализму, как основу построения будущего социалистического общества. Наблюдая процесс разложения общины и зарождения капиталистических отношений, Лавров характеризует его как начало подготовки социального переворота. На место капиталистического строя, писал он, придет рабочий социализм ‘. Рабочий социализм, за Лавровым, будет осуществляться путем передачи земли крестьянским общинам, а промышленных предприятий — рабочим. Тем самым будет ликвидирована частная собственность и эксплуатацию человека человеком. Итак, основным требованием Лавров считал замену частной собственности общественной.
В работах 90-х pp. Лавров исследует различные этапы развития будущего социалистического общества. Под влиянием К. Маркса анализирует категорию «переходного времени» к социализму, а также раскрывает задачи «более отдаленного периода». Однако проект социальной революции, разработанный Лавровым, ограничивался лишь общими требованиями революции буржуазно-демократической.
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) — выходец из дворянской семьи. 1840 выехал за границу, где включился в революционную деятельность. В истории революционного движения Западной Европы он известен как анархист. Анархизм и народничество — близкие идеологии, однако не тождественные.
Надежды Бакунина на немедленную социальную революцию, его призывы к молодежи «идти в народ» и возглавить крестьянские бунты были восприняты частью народников, которые с гордостью называли себя анархистами. В истории народнического движения это направление назвали бакунизма.
Бакунин считал, что русский народ — «бунтарь от природы». Революционность народа, а следовательно и неизбежность социальной революции, он связывал с нищим состоянием, в котором находился народ, а также с его верой в право на землю. Бакунин был непримиримым противником крепостничества.
Реформа 1861 г. не удовлетворила его, он называет ее обманом, так как она не дала народу настоящей свободы и заставила платить большие выкупные платежи.
Выступил Бакунин и с критикой капитализма. Он осуждает апологетику капитализма в буржуазной литературе и подчеркивает его связь с предыдущими эксплуататорскими способами производства. Капитализм Бакунин рассматривает как новую форму эксплуатации, которая меняет лишь свое название по сравнению с предыдущими формами — рабством и крепостничеством. Критикуя капитализм, Бакунин главное внимание обращает на критику «буржуазных порядков», а не на характер экономических отношений.
Рабочих он называл «чистыми социалистами» и считал, что политическая борьба им не только не нужна, но и вредна, она служит лишь интересам буржуазии. Рабочим хватать борьбы на почве «экономические интересы». Однако Бакунин подчеркивал непримиримость классовых противоречий капитализма и обреченность буржуазии.
Бакунин и его последователи выступали против государства и пропагандировали идею свободной федерации рабочих ассоциаций и земледельческих общин, в основе которой лежала бы абсолютная свобода личности (вплоть до права на аморальность, паразитизм, лень и т.д.).
Экономическую основу будущей свободной ассоциации бакунисты видели в передаче всей земли земледельческим общинам и всех средств производства — рабочим ассоциациям.
1876 ??p. возникла народническая организация «Земля и воля», программа которой была бакунистского. На первый план этой программе выдвигалось аграрный вопрос, в отличие от Западной Европы, где главным считалось вопрос фабричное.
«Хождение в народ», в котором приняли участие и лавристы, и бакунисты, потерпело неудачу. Крестьяне не восприняли народнических идей, их волновали проблемы безземелья и высоких налогов. В этих условиях произошел раскол «Земли и воли» на «Народную волю» и «Черный передел». Чернопередельцы во главе с Плехановым продолжили традиции «Земли и воли», а народовольцы стали на путь террора.
Петр Никитич Ткачев (1844-1885) и его сторонники считали целью борьбы достижения «народных идеалов», т.е. «крестьянского социализма». Решить эту проблему должны были сами революционеры, свергнув царское правительство и захватив власть. Россия, по мнению Ткачева, готова к социалистической революции, поскольку не имеет капитала и буржуазии. Именно поэтому он выступил с теорией немедленного захвата политической власти и «революционным меньшинством» путем змови1.
