«Концептуальные основы учений об исламской экономике» На правах рукописи ил-Ч УДК 330:297(575.3)

Реферат
Содержание скрыть

Исламская экономика — это шариатское представление об экономическом развитии, которое включает совокупность исламских принципов и экономических показателей, а также анализ способов осуществления экономических преобразований в соответствии с данными принципами и показателями. В исламском мире теоретическая концепция исламской экономики не просто имеет широкое хождение, но и воплощается в реальных формальных институтах ( исламский менеджмент, исламские банки, исламские страховые общества и т.д.)

Теоретические концепции лисламской экономики для большинства мусульманских стран мира, в том числе для тех которые переживают переходный период, включая Таджикистан, остаются весьма актуальными, прежде всего в практическом плане. После получения Таджикистаном государственной независимости, необходимость рассмотрения основных положений, вытекающих из этой концепции применительно к реальным условиям Таджикистана приобретает особую важность.

В исламе очень сильна идея социальной справедливости, логически вытекающая из принципа равенства людей перед Богом. Сегодняшняя социально-экономическая ситуация в Таджикистане нуждается в утверждении этой идеи. С точки зрения исламской экономики, т.е. по шариату, общество не дожно разделяться на крайне богатых и крайне бедных, т.е. люди по имущественному и финансовому уровням не дожны быть поляризорованы. В этом контексте распределение собственности в республике представляется не справедливым. Об этом говорит то, что 10 % населения Таджикистана распоряжается над 90% национального богатств страны.

Экономические идеи ислама носят сильно фрагментированный характер. Они в системной форме не оказались изученными. Их систематизация повысить значение практической направленности идей исламской экономики, которые на наш взгляд, представляют из себя самостоятельную ветвь институционалистской школы.

Использование экономических идей шариата в системном виде соответствует мобилизации широких народных масс на ускорение темпов и повышения эффективности развития экономики. Это важно и в условиях Таджикистана где подавляющее большинство населения являются мусульманами. К сожалению, несмотря на определенную практическую значимость научных изысканий, в этом направлении в Таджикистане никакой работы не ведется.

Вышеотмеченные моменты определяли актуальность исследования концепций исламской экономики.

Степень научной разработанности проблемы.

Дискуссии, а также появляющееся горизонты практической реализации концепции лисламской экономики предполагают изучение теоретического и практического опыта, накопленного в этой сфере не только в исламском мире, но и в мировом масштабе. Концепция исламской экономики в подавляющем большинстве случаев рассматривается как экономическое обоснование идей исламского социализма. Основы теории исламского социализма и исламской экономики разрабатывались еще Мухаммадом Икбал, Мустафа-ас-Сибаи, Муаммаром Каддафи и находили отражение в трудах Гамал Абдел Насера, Джамалиддин Ал-Афгани, С. М. А. Гилани, М. Н. Сидцики, Шейх Абд аль- Хамид Бен Бадиса, Р. Эрдоган, М. А. Зарка, М. У. Чапра, Али Шариата, Сайд Кутб, Сейид Хоссейн Наср, X. Рафсанджани, Мухаммед Эззат Даруза и т.д.

71 стр., 35087 слов

Диссертация: Развитые страны в мировой экономике: особенности социально-экономических моделей

... - «средний класс», разделяющий ценности и основные устои общества. 2. Отраслевая структура экономики развитых стран эволюционизирует в сторону доминирования промышленности и ярко выраженной тенденции ... прогресс оказывает значительное влияние на экономический рост и структуру экономики. 3. Структура бизнеса развитых стран неоднородна. Ведущая роль в экономике принадлежит мощным концернам - ТНК ...

В диссертации широко использовались работы, принадлежащие представителям не только светской мысли, но и различных течений ислама. Имам Рухула Мусави Хомейни, Сайд Кутб, Сайид Абуль А’ля Маудуди и другие богословы развивали представления о задачах, которые стоят перед мусульманами не только в политической, социальной, культурной сферах, но и в экономической области.

Исследования показывает, что вышеназванные авторы концентрируют свое внимание, прежде всего, на рассмотрение взаимодействия ислама и экономики. В последние годы российские исследователи также стали уделять растущее внимание вопросам исламской экономики. Наиболее активно эты вопросы разрабатывают A.B. Малашенко, Р. И.Беккин, А. Ю. Журавлев, Г. Ф. Нурулина и т.д. В Республике Таджикистан идеи исламской экономики нашли отражения в трудах Т. Мамадназарбекова, Д. Усмона и др.

Мусульманские богословы стремятся представить ислам не только учением, открывающим возможности для социальных преобразований, но и своеобразным стимулятором строительства общества социальной справедливости. Мусульманские деятели зарубежных стран, избравших путь социалистической ориентации, говорят об Дисламском социализме», характеризуя его как общество, вбирающее в себя все лучшее, что имеется у капитализма и коммунизма. Некоторые из них открытым текстом указывали на возможность обобществления средств производства. Обоснование они Днаходят» в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммеда. Социальные преобразования XX века оказали положительное воздействие на творчество выдающихся умов в мусульманском мире.

Джамал-ад-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман,вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру. В своих трудах

и многочисленных выступлениях он уделял особое внимание вопросам развития общественной (вакуфной) собственности и роли государства в использовании результатов производства в общественном секторё экономики в пользу бедных и неимущих слоев населения. Он настойчиво призывал правящие круги мусульманских стран не допустить расширение масштабов имущественной поляризации населения. При этом все идеологи исламской экономики исходят из тезиса о том, что единственным собственником всего материального богатства на земле является Алах и он передает имущество отдельным людям, их общинам и ассоциациям на временное пользование.

Помимо аль-Афгани, некоторые исследователи причисляют к числу лестественных предшественников социалистических воззрений среди мусульман также знаменитого сирийского просветителя Абд ар-Рахмана аль-Кавакиби и известного деятеля мусульманской реформации в Египте Рашида Рид}’. В издававшемся сторонниками реформации в Каире журнале Аль-Манар еще в 1898 г. была опубликована статья Социализм и религия, в которой социализм определяся как лявление, одобряемое и нужное в целом, а общественная собственность как феномен, соответствующий социальной природе ислама как религии1.

12 стр., 5654 слов

Реферат: Экономика «государственного социализма»

... вооруженности народного хозяйства и производительности труда, соблюдение эффективной пропорциональности в экономике. В соответствии с международной обстановкой значительные средства планировались на укрепление ... принцип постоянного и неуклонного роста производства, якобы присущего только социалистической экономике, что приводило к неизбежному волюнтаризму при решении хозяйственных задач. Опережение ...

Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, углубление кризисных явлений в капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора путей развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции, так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического так и от социалистического.

На основании такого подхода была создана » третья мировая теория » Муаммара Каддафи, изложенная в его знаменитой » Зелёной книге «. Официально называя так свою теорию, Каддафи считал её первой и последней, т.е. претендующей на абсолютную истину.

Лидер Египта Гамаль Абдель Насер в 50-е годы (т.е. еще до разработки им собственной системы взглядов) считал лисламский социализм выражением чувства единства уммы, ее достоинства и общности судьбы. И он же считал ислам первой революцией во имя социализма, равенства и ликвидации господства одних людей над другими. Даже его идейный противник, теоретик и лидер сирийской ветви Ассоциации братьев-мусульман Мустафа ас-Сибаи в книге Социализм ислама в 1959 г. признавал общность стремления к социальной справедливости, присущего и мусульманам, и коммунистам. Мусульманскую умму он считал

1 Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком? М., 2001, с. 23, 33.

прообразом социалистического общества, в котором наряду с сохранением частной собственности и честно нажитого состояния предусматривались одновременно отмена эксплуатации человека человеком, введение всеобщего равенства, ликвидация нищеты и обеспечение достойной жизни для всех путем перераспределения национального богатства на основе предписаний ислама относительно пожертвований в пользу неимущих единоверцев.

Если ислам можно приравнять к какой-либо экономической идеологии, то это социализм, — пишет Ф.Р.Ансари.2 Прежде всего, ислам ставит интересы общества выше интересов личности. Ислам требует от государства обеспечения основных жизненных потребностей (здравоохранения, бесплатное образование, помощь малоимущему населению, поддержка отраслей продовольственного комплекса и т.д.).

Он выступает против засилья монополий . в экономике. В области промышленности идеалом ислама является создание кооперативных рабочих мест, где не существует никаких форм эксплуатации, беспокойства за будущее и враждебности. Допуская частную инициативу в промышленности и в торговле, он предлагает социалистический принцип заработной платы. В этой связи он предоставляет рабочим свободу бороться за тот уровень заработной платы, который обеспечивает воспроизводство рабочей силы. Чтобы защитить рабочих от своеволия предпринимателей, он создает фонд содержания государством безработных. Одновременно ислам рекомендует работодателям устанавливать такой уровень заработной платы, при котором работнику было бы обеспечено такое же пропитание и такую, же одежду, как и работодатель. Ислам устанавливает духовную демократию, социальную демократию и политическую демократию наиболее совершенного типа.

30 стр., 14904 слов

Конспект: Ивное сообщение экономические основы деятельности фирмы. Конспект ...

... Тесты проверочной работы для каждого обучающего. Краткое описание. Урок экономики «Экономические основы деятельности фирмы» ориентирован на получение новых знаний по теме для ... товар. Предлагает сформулировать тему урока. Называет тему урока «Экономические основы деятельности фирмы». Фронтально формулируют задачи урока. Фронтально формулируют и записывают тему урока. IV. Построение проекта выхода ...

Сторонники лисламской экономики ставили перед собой задачу дать теологическое обоснование социально-экономическим преобразованиям. Путем соответствующего токования Корана и Сунны они приходили к выводу о том, что ислам положительно относиться к обобществлению некоторых видов средств производства. Так, A.M. Шумейс, ссылаясь на хадис Люди — компаньоны в трех вещах: воде, пастбище и огне, писала Учитывая потребности нашего современного общества, право владения на все это дожно быть передано обществу…. а не оставаться в собственности одного лица или группы лиц3. В данном случае речь идет о водных, земельных и энергетических ресурсах.

Основной лозунг М.Каддафи — Партнеры, а не наемники. По мнению ливийского лидера, все несчастья современного мира

2 Ansari. F.R. Islam versus Marxism.Karachi, 1967, p 56.

3 www.islamic.world.net

Цель диссертационного исследования состоит в изучении значимости и возможностей влияния учения об исламской экономике на процессы социально-экономических преобразований в Республике Таджикистан, определении направлений и перспектив использования конструктивного потенциала ислама в экономической жизни Республики Таджикистан.

Для достижения поставленной цели предусматривается решение следующих задач:

  • охарактеризовать существующую базу научного анализа экономики с позиции шариата;
  • обосновать методологическую специфику учения об исламской экономике;
  • выявить особенности учения ислама о взаимодействии реального и финансового секторов экономики;
  • проанализировать духовные и институциональные основы активизации ислама в социально-экономических преобразованиях в республике Таджикистан;
  • Объектом диссертационного исследования является исламский фактор в экономической жизни общества.

Предметом диссертационного исследования является положение шариата о развитии экономики и их применяемость в условиях переходных обществ, где основную часть население составляют мусульмане.

Научная новизна.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: . — уточнены особенности положений выработанных исламом как мировой религией к экономике, дана оценка социальным последствиям применения этих положений, показаны причинно-следственные связи между религиозными и политико-экономическими отношениями в исламе по сравнению с другими мировыми религиями. Доказано, что современные теории лисламской экономики разрабатываются, в основном в интересах политико-экономической прагматики и обоснования конкретных экономических и политических действий;

— систематизированы взгляды идеологов ислама на его роль в экономической жизни, показано разнообразие их экономических позиций! Выделены общие взгляды экономистов, принадлежащих к различным ветвям ислама относительно ведущих направлений и приоритетов экономического роста. Проводится аргументированная мысль о том, что в отличие от ряда известных школ экономической науки учения об исламской экономике уделяют особое внимание роли морально-этических факторов в развитии экономики. В этом аспекте она близко подходит к учению классического институционализма.

14 стр., 6901 слов

Курсовая работа: По мировой экономике «Социокультурные концепции и теории ...

... курсовой работы выступили теории и концепции мировой экономики. Предметом - социокультурные теории и концепции мировой экономики. Цель курсовой работы - исследовать социокультурные теории и концепции мировой экономики. Задачи: Проанализировать концепцию модернизации. Рассмотреть теорию единой цивилизации. Изучить теорию столкновения цивилизаций. Курсовая работа ...

  • раскрыт конструктивный экономический потенциал ислама. Доказано, что основные идеи лисламской экономики отражают реальную ситуацию в экономике и направлены на непосредственное удовлетворение материальных и духовных потребностей личности, на раскрытие его потенциала;

— предложена сравнительная характеристика исламской экономики как потенциального фактора социально-экономического развития Таджикистана. Рекомендован переход от экспериментальной стадии развития исламских банков к широкому развитию последних в Таджикистане. Доказано, что в условиях глобального финансового кризиса исламские банки показывают примеры более высокой устойчивости и сопротивляемости к транснациональным корпорациям и кризисным явлениям в финансовой сфере.

Практическая значимость исследования. Материалы, положения и выводы диссертации могут способствовать комплексному и глубокому пониманию религиозных, политических, экономических и социальных процессов, происходящих на современном историческом этапе, а также дальнейшим исследованиям его актуальных проблем. Кроме того они могут быть использованы в преподавании дисциплин Экономическая теория, История экономических учений в вузах.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в научных работах автора, в выступлениях на семинарах и международных научных конференциях. Автор выступал с докладами на ежегодные апрельские научные конференции преподавателей и студентов Института Экономики Таджикистана в периоде 2007-2009 года. Кроме того он выступал с докладами на ежегодные республиканские конференции молодых ученых РТ, сделал доклад на методологическом семинаре в кафедре Экономической теории ИЭТ.

Структура работы. Структура диссертации отражает цель и задачи исследования и состоит из введения, четырех глав, выводов и предложений, списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы, сформулированы цель и основные задачи исследования, определены научная новизна и практическая значимость, указаны объект, предмет и методы исследования.

В первой главе Краткая историческая справка о возникновение учения об исламской экономике рассмотрены сущность и теоретические вопросы о возникновение исламской экономики.

В последние годы в научных работах российских экономистов нередко встречается словосочетание «исламская экономика»6. Однако авторы, пишущие или упоминающие об исламской экономике, в большинстве случаев избегают давать какие-либо определения указанному понятию7.

Впервые термин «исламская экономика» появися в книге мусульманского ученого из Индии С. М. А. Гилани «Исламская экономика»8. Гилани писал о некой идеальной экономической системе, соответствующей исламу. Однако лишь через 15 лет после издания «Исламской экономики» в мире начали возникать первые исламские финансовые институты — банки. Сам же термин «исламская экономика» утвердися в научной литературе лишь с середины 1970-х годов.

3 стр., 1327 слов

Реферат: Темы ов «История и философия науки» для аспирантов и соискателей ...

... – Экономика и управление народным хозяйством 1. Раскрытие функций государства по управлению хозяйством и введение терминов «» и «внутреннее управление». 2. Социологическая демография и методы демографического анализа. 3. Модели рационального размещения промышленных и сельскохозяйственных предприятий в трудах А. Вебера и И. ...

С тех пор в мусульманской экономической литературе так и не было предложено единого общепринятого и внятного определения понятия «исламская экономика». Определения, сформулированные мусульманскими экономистами, зачастую грешат однобокостью и не дают ясного представления о том, чем исламская экономика отличается от экономики капиталистической или социалистической.

В современной литературе существуют различные токования понятия «исламская экономика». В частности, по мнению известного мусульманского экономиста Умера Чапры, исламская экономика — это отрасль знания, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с пятью исламскими ценностями — без нарушения индивидуальных свобод, без возникновения продожительного макроэкономического и экологического дисбаланса, без ослабления семейных уз и ущерба для социальной солидарности, без морального разложения общества. Очевидно, что уже по одним этим задачам исламская экономика раздвигает пределы

6 Основополагающие принципы исламской экономики достаточно подробно были изложены в работах Р. И.Беккина, А. Ю. Журавлева, Г. Ф. Нурулиной. (См.: Беккин Р. И. Некоторые элементы исламской экономики // Проблемы современной экономики. 2002. N к С. 89 — 92; Журавлев А. Ю. Концептуальные начала исламской экономики // Исламские финансы в современном мире: экономические и правовые аспекты / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Ummah, 2004. С. 5-37; Нурулина Г. Ф. Исламская этика бизнеса. М.: Ummah, 2004.)

7 См., например: Беккин Р.. Указ соч. с 14; Ульченко Н. Ю., Мамедова И. М. Экономическое развитие и «исламская экономика» (опыт Турции и Ирана) // Ислам и общественное развитие в начале XXI века / Отв. ред. В. Я. Бслокреницкий и др. М.: Крафт+, 2005. С. 25-41; и др.

s Sayid Manazir Ahsan Gilani. Islami Ma’ashiyat. Hyderabad, 1947. В том же году в Лондоне на английском языке вышла книга шейха Махмуда Ахмада «Экономика ислама» (Economics of Islam).

экономического знания в их традиционном понимании. Понятие исламской экономики или исламской модели развития подразумевает два момента:

1) что эта модель может быть реализована только в условиях исламского правления.

2) она дожна включать принципы исламской экономической традиции.

Примером реализации этих двух факторов в наше время является экономическое развитие в условиях исламской формы государственности, которую представляет Исламская республика Иран (ИРИ).

Современными разработчиками концепции исламской экономики последняя характеризуется как экономическая политика, основанная на Коране и Сунне (Сайф ад-дин Тадж ад-дин); как общественная наука, которая изучает экономические проблемы людей сквозь призму исламских ценностей (М. А. Маннан); как ответ мусульманских мыслителей на экономические вызовы их времени (М. Н. Сиддики); как модель поведения мусульманина в типичном мусульманском обществе (С. Н. X. Накви); как учение о поведении мусульманина, который управляет ресурсами, представляющими собой доверительную собственность Алаха в целях достижения благоденствия (М. Ариф); как знание и применение запретов и предписаний шариата с целью предотвращения несправедливости, которая может возникнуть в процессе ‘ приобретения и распоряжения материальными ресурсами (Хасан аз-Заман)9 и т. д.

10 стр., 4529 слов

Доклад: Ислам и экономика

... мысли — занимается сбором материалов и изданием книг по исламской культуре, экономике, праву и средневековой медицине. Главным источником финансирования деятельности Высшего совета по делам ислама и его комитетов являются доходы с ...

Анализируя работы, посвященные исламской экономике, можно выделить по меньшей мере три группы мусульманских исследователей в зависимости от их взглядов на проблему создания соответствующей исламу хозяйственной системы.

Представители первой группы («консерваторы») считают, что в Коране и Сунне исчерпывающим образом сформулированы основные экономические положения и потому нет особой, необходимости разрабатывать специальную дисциплину, именуемую исламской экономикой. Как выразися в свое время известный марокканский богослов и политический деятель Аляль ал-Фаси: «Коран — это лучшая конституция,

9 Self el-Din Tag el-Din. What is Islamic Economics? // Review of Islamic Economics. 1994. Vol. 3, No. 2. P. 97-100 (uht. no: Kahf M. Islamic Economics: Notes on Definition and Methodology II vvww.kahf.net. P. 8); Mannan M. A. Islamic Economics: Theory and Practice. Lahore: Sh. Muhammad Ashraf, 1970. P. 18 (uht. no: Thapra M.U. Op. cit. Jcddah: IRTI, 2001. P. 33); Siddiqi M. N. History of Islamic Economics Thought // A. Ahmad, K. R. Awan. Lecturers on Islamic Economics. Jcddah: IRTI, 1992. P. 69; Naqvi S. N. H. Islam, Economics

and Society. London: Kegan Paul International, 1994. P. 13 (uht. no: Thapra M.U. What is Islamic Economics? Jcddah: IRTI, 2001. P. 34); Kahf M. Op. cit. P. 8; Hasanuzzaman S.M. Definition of Islamic Economics // Journal of Research in Islamic Economics. 1984. P. 52 (uht no: Chapra M. U. What is Islamic Economics? Jcddah: IRTI, 2001. P. 33).

лучший трактат политэкономии. Он может с успехом заменить для современных мусульман «Декларацию прав человека» и «Капитал»10. По мнению представителей первой группы, совершенно ни к чему создавать какие-то специальные структуры — исламские аналоги современных финансовых институтов и.

К этой же группе можно отнести тех, кто считает, что ислам и экономика — две абсолютно невзаимосвязанные вещи («скептики»).

Даже среди последовательных сторонников усиления влияния ислама на общественную жизнь иногда можно встретить скепсис в отношении исламской экономики. Эту точку зрения очень четко озвучил премьер-министр Турции Р. Эрдоган. Он заявил, что не видит смысла в развитии Исламского Общего Рынка и исламской экономики в целом. По мнению Эрдогана, главными составляющими экономического развития выступают гуманизм и информация. Денежно-кредитная политика и экономика как таковая не дожны зависеть от религии.

Вторую группу составляют преимущественно богословы и правоведы-традиционалисты 1 . Для них исламская экономика — это всего лишь одна из исламских наук, наряду с наукой рецитации Корана, фикхом (мусульманским правом) и другими. Соответственно усилия исследователя, занимающегося экономическими проблемами, не дожны выходить за рамки мусульманских богословско-правовых дисциплин. Исламская экономика дожна развиваться в интересах мусульманской общины, а не всего человечества в целом, то есть за ней прямо или косвенно отрицается универсальный характер.

Ученые, которых можно отнести к третьей группе, считают, что исламская экономика — это одно из направлений мировой экономической мысли. В рамках данной группы можно выделить как тех, кто рассматривает исламскую экономику в качестве альтернативы капиталистической экономике, так и тех, кто придерживается более умеренных взглядов и изучает исламскую экономику в контексте западной (буржуазной) экономической науки.

1 стр., 456 слов

Презентация: РФ новые рубежи в политике и экономике

... г. Буквально через несколько дней чеченские боевики вторглись в Дагестан, попытались захватить высокогорные районы и провозгласить создание исламского ... строить внешнюю политику исходя из национальных интересов собственной страны. Cлайд 18 Усиление борьбы с терроризмом В. В. Путин вступил в должность главы Правительства в августе 1999 ...

В настоящем исследовании большее внимание уделяется воззрениям экономистов третьей группы, поскольку именно они и составляют

10 Gaudio F. Allai el-Fassi on L’Histoire de I’istiqlal. Paris, 1972. P. 92; цит. по: Левин .З.И. Реформа в исламе: быть или не быть? Опыт системного и социокультурного исследования. М.: Крафт+, 2005. С. 170.

11 Утилитаристский подход к исламской экономике сформулировал малайзийский правовед Заки Бадави, полагающий, что все., что идет па пользу интересам мусульман в хозяйственной жизни, может быть названо исламской экономикой (Badavi Z. M. Islamic Finance and the Role of the State // Islamic Banker. 1999.N 45. P. 16).

12 Большинство авторов, писавших вплоть до 1970-х годов об экономическом порядке, соответствующем исламу, относятся ко второй группе.

идеологическую основу того, что именуется исламской экономикой (с акцентом на слове «экономика»).

Выше нами упоминалось, что ряд авторов склонен рассматривать исламскую экономику как альтернативу к экономике капиталистической и к экономике командно-административной (социалистической).

В диссертации особое внимание уделяется тем вопросам которые для жизни людей и для экономики являются важными и которые стали главными объектами детального рассмотрения в трудах исламских экономистов.

Во второй главе — Историческая эволюция учений об исламской экономике изучаются идеи социальной справедливости и экономические основы социальной справедливости в священном Коране и в Сунне, трансформация идеи социальной справедливости в современных учениях об исламской экономики.

Специфическими чертами современной исламской экономики по общему их мнению являются:

I. Запрет ссудного процента

В исламе запрещено брать ссудный процент. Но запрет в Коране не совсем четок. В арабском языке есть несколько слов для обозначения процента. Возможно, то слово, которое употребляется в Коране, обозначало только «слишком большой ссудный процент». Кроме того, в реальной экономике этот запрет обходится, причем без нарушения законов шариата. Осуществляется двойная покупка. Схема выглядит следующим образом: человек, берущий ссуду, одновременно покупает у кредитора, например, книгу, за 130 условных единиц. По окончании срока кредита он продает эту книгу кредитору за 100 условных единиц. Таким образом, кредитор получает свои проценты13. В целом же риба, т.е. ссудный процент в исламских банках, которые в последнее время очень быстро развиваются запрещен категорически. Эти банки вместе получения ссудного процента участвуют в распределении прибыли. Если при господстве традиционных банков интересы заимодавца и займополучателя противоречат друг другу, то в условиях исламского кредитования эти интересы совпадают. Сравнительные различия между исламскими и традиционными банками даны в нижеследующей таблице:

Из таблицы видно, что между исламскими и традиционными банками имеется существенная разница в механизмах кредитования. Принцип участия в прибыли и убытках реализуется в мушараке и мударабе. Мушарака означает партнерства. В отличии от мудараби , в мушараке две

36 стр., 17525 слов

Реферат: «Структурные кризисы в экономике»

... историю возникновения структурных кризисов. Рассмотреть тенденции развития структурных кризисов. Проанализировать структурные кризисы в России. 1 ПОНЯТИЕ, СУЩНОСТЬ И ФАКТОРЫ ЭКОНОМИЧЕСКИХ КРИЗИСОВ 1.1 Экономический цикл: понятие и сущность Особенность рыночной экономики, проявляющаяся в склонности к ...

«Беккин Р.И. Ссудный процент в контексте религиозно-этических хозяйственных систем прошлого и современности // Вопросы экономики. -2007. № 2. С 142

или более сторон вносят в предприятии (или мероприятии) свой капитал на условии распределения полученный прибыли и убытков.

Некоторые сравнительные характеристики исламских и _традиционных банков _

Тип банка Исламский банк Традиционный банк

Гарантия номинальной суммы вклада: до востребования Да Да

срочного (инвестиционного) вклада Нет Да

Риск потери основной суммы вклада Да Нет

Ставка Неопределенная, негарантированная Предопределенная, гарантированная

Зависимость доходности вклада от результатов работы банка, прибыль от инвестиции Да Нет

Деление прибыли и убытков Да Нет

Одностороннее право банка требовать обеспечение Возможно, для деления прибыли и убытков, да для прочих Да, всегда

Аккумулирование средств клиентов в пулы для инвестирования как профессиональным участником рынка Да Нет

Источник: Luca Errico & Mitra Farahbaksh. Islamic Banking: Issues of Prudential Regulations and Supervision.IMF Working Paper WP/98/30, March 1998.

Помимо принципа участия в прибылях и убытках исламское банки предполагают целый ряд финансовых продуктов, основанных на купле-продаже. К ним относится мурабаха, где предметом торга является цена. В данном случае процесс финансирования превращается в составную часть торговой трансакции, в результате которого банк получает не процент, а часть прибыли. Другой продукт-салям означает продажу товара с отсроченной поставкой против наличного платежа. Салям используется в сельском хозяйстве и сферах с сезонным характером деятельности. Такая сдека имеет свойство купли-продажи, с отсрочкой или рассрочкой платежа. Заказ получает банк и сразу вступает в паралельную сдеку с производителями осуществляя оплату за свой счет. Такая сдека больше всего используется в строительстве.

Соотношения исламских механизмов финансирования представлена в нижеследующей диаграмме.

Механизмы исламского финансирования в Пакистане, декабрь 2006

Мурахаба: . 40%

Источник-. Healthy Islamic Banking sectors reaches new heights in Pakistan//New Horizon. — 2007. — No. 163. -January-March//www.newhoriгоn-is lamic-banking. com/index.cfm?sectioti=feature&action=view& id= 10432

Иджара: 30%

Убывающая мушарака: 16%

My да раба: 0%

Муш арака: 1%

Она показывает, что среди них преобладают мурабаха, иджара и мушарака. В условиях Таджикистана эти финансовые продукты могут найти широкое применение. 2. Хавала

Это система денежных переводов. В одной точке мира хаваладор давал человеку расписку в том, что принял деньги, в другой точке мира человек у другого хаваладора получал деньги в обмен на эту расписку. Система была придумана в средние века, но действует и по сей день. Только теперь для проверки подлинности расписки используются современные средства связи. Естественно, система хаваладоров имеет внутренние, как правило, родственные связи. Объемы трансакций, по понятным причинам, неизвестны, но, по приблизительным оценкам, это около $1 мрд в день14.

Существенную роль в торговом обороте в мусульманском мире играли такие инструменты, как суфтаджа и хавала.

Суфтаджа представляла собой кредитное письмо. Основной целью составления суфтаджи было избежание рисков, связанных с перевозкой значительных денежных средств на большие расстояния. Средства, указанные в суфтадже, могли быть выплачены заемщиком (банкиром) или его партнером (тоже, как правило, банкиром) как оригинальному заимодавцу, который имел при себе кредитное письмо, так и третьему лицу. Владелец кредитного письма мог;получить всю сумму сразу, либо частями.

Тем не менее, суфтаджа широко применялась на мусульманском Востоке15. Так, по имеющимся источникам, при ‘Аббасидах суфтаджа использовалась для выплаты взяток, для отправки налогов в Багдад, доставки подарков матери халифа, и др,

— Суфтаджу, которая, в основном, выписывалась на крупные суммы, использовали в своих операциях преимущественно авторитетные и состоятельные Х банкиры. За составление такого кредитного письма взималась плата — около 1 % от суммы, на которую выписывалась суфтаджа. Кроме того, банкир (на имя которого была выписана суфтаджа), находившийся в другой местности, выплачивал штраф, если оказывася не в состоянии обналичить ее. в срок. Оба вышеуказанных положения вызывали вопросы мусульманских правоведов в свете запрета ростовщичества.

Классическая хавала является переводом дога от одного дожника к другому. Например, одно лицо (цессионарий) дожно другому лицу (цеденту) -определенную сумму. В свою очередь, цедент является дожником третьего лица (кредитора).

При использовании такого инструмента, как хавала цедент передает дог цессионария кредитору и тот, таким образом, становится дожен кредитору. В то же время цедент оказывается свободным от уплаты дога.

14 Ссыка на домен более не работаетpressclub/analitika/votasi/

15 Суфтаджа была распространена преимущественно в восточной части мусульманского мира.

Мусульманские правовые школы по-разному определяют правовую природу хавали. Ханафиты считают, что хавала — это договор поручительства, в то время, как маликиты рассматривают хавалу как разновидность договора мены. Некоторые шафи’итские и ханбалитские ученые сравнивали хавалу с агентским договором. Соответственно, имеются различия во взглядах мусульманских правоведов на некоторые условия договора хавала. Так, в частности, мнения правовых школ разошлись в вопросах: требуется ли согласие цессионария на передачу его дога кредитору; возможно ли обращение взыскания дога кредитором с цедента, если цессионарий не в состоянии выплатить дог; и др. Наиболее осторожно к хавале относилась ханафитская школа, в то время как у сторонников трех других суннитских мазхабов хавала получила большее признание, прежде всего, как инструмент, выпонявший ряд функций аккредитива.

Хавала оказалась востребованной и в современных экономических отношениях. Хавала в. современном арабском языке имеет в зависимости от контекста следующие значения: перевод, чек, переводной вексель. Лицо, намеревающееся перевести деньги в другой регион, обращается к посреднику (хаваладору).

Тот связывается со своим колегой в указанном регионе (по телефону, факсу, электронной почте), и в достаточно быстрый срок (от нескольких минут до нескольких дней) получатель средств может, назвав специальный код (т.н. код узнавания), получить перевод в местной валюте или в той валюте, в которой он направляся. Хаваладору необязательно даже знать имена отправителя и получателя перевода16.

Таким образом, отправитель перевода экономит на комиссии за перевод (сумма комиссионного вознаграждения хаваладора варьируется от 1 до 3%) , хаваладор — на налогах18, а получатель перевода — на обменном курсе, поскольку валютное законодательство многих стран Востока не отличается либеральностью. Кроме того, перед обычными денежными переводами хавала имеет также следующие очевидные преимущества:

а) отсутствие какой-либо документации, что удобно как для нелегальных иммигрантов, стремящихся отправить заработанные средства

16 Иными словами, современная хавала представляет собой нечто среднее между суфтаджей и средневековой хавалей, вобрав в себя элементы и первой, и второй. Некоторые мусульманские правоведы рассматривают суфтаджу и хавалю как две разновидности кредитных писем (см.: Pamuk з. The Evolution of Financial Institutions in the Ottoman Empire//Financial Histoiy Review.-2004.-No. 11.1.-P. 13).

17 В некоторых случаях хаваладар может назначить либо символическую сумму комиссии, либо вообще отменить ее, получая прибыль за счет разницы в обменных курсах валют.

18 Следует отметить, что для большинства хаваладаров операции по хавале не являются основным видом бизнеса.

своей семье, так и для зачастую неискушенных в банковских процедурах получателей переводов. При этом хаваладор всегда доступен для клиентов, в отличие от банка, у которого может быть выходной;

  • б) быстрота осуществления перевода (как правило, деньги можно получить не позднее следующего дня);

— в) учет традиций многих народов, где женщины дожны как можно меньше общаться с внешним миром, — тем более в отсутствие мужа. Например, если муж уехал на заработки в другую страну, хаваладор, доставляющий перевод его семье, может выпонять также функции посредника для связей женщины с окружающим миром.

Что касается самих хаваладаров, то обязательства друг перед другом они выпоняют посредством осуществления платежей деньгами, товарами или услугами. Например, хаваладор, проживающий в одной стране (дожник) может погасить свою задоженность, финансируя экспорт в другую страну, где находится хаваладор-кредитор, который в данном случае выступает в роли импортера или посредника.

Хавала кроме арабов, известна и другим народам: китайцам, называющим хавалу фей цянь (букв, летучие деньги, — ср. с тайским фей кванъ), индийцам — под именем хунди, филиппинцам, употребляющим термин падала, и др. Однако наибольшую известность хавала приобрела на Арабском Востоке и в Южной Азии19. Используя технику хавали европейцы создали первые торговые, или инвестиционные байки.

В современном мире хавала широко распространена в Пакистане, Индии, Филиппинах, ряде стран Африки. Сюда поступают денежные переводы из таких стран как США, Западная Европа, страны Персидского Залива20. Однако переводы могут идти и в обратном направлении. Так если отец, живущий в стране, где существует жесткое валютное законодательство, ограничивающее вывоз иностранной валюты за рубеж, хочет переслать своему сыну, который учится в Англии, деньги, он непременно воспользуется услугами хаваладора. В последние годы в Таджикистане стала практиковаться хавала- речь идет о доверительных операциях по передачи денег полученных по местам работы трудовых мигрантов их ближайшим родственникам. Сначала хавала получила

19 По данным Интерпола, оборот хавали в одной только Индии составляет до 40 % ВВП страны (см.: Журавлев А.Ю. Western Union для бедных// Русский предприниматель. -2003. — К 3 (12)// www.ruspred.ru ).

20 В докладе International Narcotics Control Strategy Report, опубликованном Госдепартаментом США в марте 2001 г. отмечается, что ОАЭ, Индия и Пакистан образуют так называемый треугольник хавалы, через который отмываются деньги, полученные от продажи наркотиков.

распространение в Северном Таджикистане, а затем охватила и остальную часть страны.

З.Закят.

На первый взгляд, это наиболее легко реализуемый институт исламской экономики. Однако при реализации положений, связанных с выплатой и распределением данного религиозного налога, как нигде возникают трудности.

Даже в мусульманских странах, где многие годы работают специализированные структуры, занимающиеся консолидацией и распределением средств, выплаченных в качестве закята, существуют определенные проблемы с контролем за справедливым распределением закят-фондов. От того, насколько успешным будет данный опыт, в определенном смысле зависит благосостояние и стабильность мусульманской общины республики или даже всей страны. Однако, учитывая низкий уровень религиозности населения, а также низкий уровень доверия к духовным лицам в РТ, едва ли стоит ожидать большого числа желающих выплачивать закят.

В третьей главе — Развитие концепции исламской экономики до XX вв показаны концепция исламской экономики в трудах исламских мыслителей в X -XIX веках, экономические взгляды Джамалиддин-аль-Афгани и его последователей, историческая эволюция финансовых механизмов, выражающих норм шариата.

Лидер Египта Гамаль Абдель Насер в 50-е годы (т.е. еще до разработки им собственной системы взглядов) считал лисламский социализм выражением чувства единства уммы, ее достоинства и общности судьбы. И он же считал ислам первой революцией во имя социализма, равенства и ликвидации господства одних людей над другими21. Даже его идейный противник, теоретик и лидер сирийской ветви Ассоциации братьев-мусульман Мустафа ас-Сибаи в книге Социализм ислама в 1959 г. признавал общность стремления к социальной справедливости, присущего и мусульманам, и коммунистам. Мусульманскую умму он считал прообразом социалистического общества, в котором наряду с сохранением частной собственности и честно нажитого состояния предусматривались одновременно отмена эксплуатации человека человеком, введение всеобщего равенства, ликвидация нищеты и обеспечение достойной жизни для всех путем перераспределения национального богатства на основе предписаний ислама относительно пожертвований в пользу неимущих единоверцев.22

21 Smith W.C. Islam in Modern History, New Jersey, 1957, c, 23.

22 Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985, с. 103.

По общему правилу, все налоги и сборы, за исключением утвержденных шариатом, считались мусульманскими правоведами незаконными. В число одобренных классическим мусульманским правом налогов входили: закят (налог, взимаемый с совершеннолетних дееспособных мусульман в пользу нуждающихся единоверцев), ‘ушр (десятина, налог с продуктов земледелия), хумс (1/5 часть военной добычи), джизйа (подушная подать с иноверцев), харадж (поземельный пропорциональный налог) . Введение новых, не предусмотренных шариатом налогов рассматривалось мусульманско-правовой доктриной в качестве временной вынужденной меры, направленной на решение конкретных социальных задач.

Мусульманские правоведы уделяли значительное внимание вопросам налогообложения. До наших дней дошли, по меньшей мере, имена 19 авторов сочинений, озаглавленных как «Китаб ал-харадж» и «Рисала фи-л-харадж», т. е. посвященных мусульманским налогам23 . Всего же, по имеющимся источникам, в эпоху раннего ислама были известны 21 наименований научных трудов мусульманских авторов по вопросам налогообложения. Но до наших дней дошли только три работы: Абу Йусуфа (ум. 798), Йахйи б. Адама и (ум. 818) б. Джафара (ум. 932)24.

Некоторые правители и чиновники, подобно везиру ‘Али б. «Исе, не хотели мириться с нарушением мусульманского порядка налогообложения и пытались отменить все не соответствовавшие шариату налоги. Так, например, поступил фатимидский халиф ал-Хаким (996-1021), отменивший все не предусмотренные мусульманским правом налоги, но государство нуждалось в деньгах, и его преемник вынужден был вновь ввести все прежние налоги и пошлины25.

В такой непростой ситуации мусульманским правоведам, лояльным правящему режиму, зачастую приходилось оправдывать введение новых налогов ссыками на шариат. К примеру, в соответствии с мусульманским правом все пошлины были запрещены, однако повсюду в халифате были учреждены таможни. Тогда мусульманские правоведы (факихи) предложили помещать пошлину в графу закята — в пределах той суммы, которую полагалось выплатить верующим в пользу своих нуждающихся единоверцев26.

23Слово «харадж» заимствовано из позднесреднеперсидского языка. Для раннеисламской правовой литературы характерно неоднозначное понимание термина «харадж». Так, в классическом сочинении Абу Йусуфа «Китаб ал-харадж» под «хараджем» понимается любой вид налога, а также земельный налог или подушная подать.

24 Абу Йусуф. Китаб ал-Харадж. — СПб., 2001. — С. XXVII.

25 Мец А. Мусульманский ренессанс. — М., 1996. — С. 126.

26 Там же. -С. 121.

Подобный метод носит в мусульманском праве название «хийал». В соответствии с определением, данным крупным западным специалистом по мусульманскому праву И. Шахтом, хийал представляет собой «использование правовых средств для достижения чрезвычайных целей, которые, будь они законны или незаконны, не могут быть достигнуты путем прямого использования возможностей, которые предоставляет шариат»2 . Хийал признается ханафитским и шафишпским мазхабами и запрещен маликшпским и ханбалитским токами.

В соответствии с мусульманским правом доходы государства (прежде всего поступления от налогов, соответствующих шариату) дожны концентрироваться в байт ал-мал.

Байт ал-мал (дом имущества {пер. с араб.).

Мусульманскому государству с первых лет его существования известно понятие казначейства. В первые годы хиджры все финансовые средства сосредотачивались в руках Пророка. После его смерти право распоряжения средствами из государственной казны стало принадлежать халифу.

В четвертой главе — Развитие учений исламской экономике на современном этапе показаны экономические взгляды государственных деятелей Исламского мира. (М. Каддафи, Р.Хомейни, Б.Раббони) и экономические учения видных ученых-экономистов исламского мира и религиозных деятелей.

Важнейшей особенностью ливийской политической реальности является «Третья Мировая Теория» (в первом русском переводе 1981 года использовалось понятие «Третья Всемирная Теория»), разработанная лидером ливийской революции Муаммаром Каддафи и выдвинутая им в качестве альтернативы капиталистической и коммунистической

идеологиям.

В 1973 году министерство информации и культуры Ливии опубликовало брошюру под названием «Третья мировая теория: священная концепция ислама и народная революция в Ливии». Эта теория получила дальнейшее развития в 1974 году в брошюре «Принципы третьей мировой теории». В конце семидесятых годов Муаммар Каддафи выпустил три части «Зеленой Книги», в которой систематизировал свои взгляды.

В этой книге Каддафи предпринимал попытку показать идеальную форму общественного сосуществования, при котором наряду с социальной справедливостью присутствовала бы сильная власть, народная представительность и национальная самобытность.

Основой судопроизводства является Коран. Судопроизводство осуществляется иерархически выстроенной системой судов. В судах магистратов рассматриваются мекие дела. Далее идут суды первой

27 Schacht I. An Introduction to Islamic Law. — Oxford, 1959. — P. 78.

идет о некоторых связанных с исламом ограничениях уже существующей в мусульманских странах рыночной системой. Поэтому невозможно эмпирически определить, образует ли общество, целиком основанное на шариате, функционирующую экономическую систему. Саудовская Аравия и Пакистан больше других стран прилагали усилия по созданию подлинной исламской экономики. Однако вопрос можно рассмотреть с другой точки зрения. Шариат определяет материальную и духовную жизнь верующего мусульманина, но не дает прямых ответов на нынешние экономические вопросы. Вместо этого, шариат дает определенный набор основных правил поведения в экономической области. Эти правила рассматриваются как вневременные и специфичные для ислама.

2. Основные правила исламской концепции экономики сводятся к следующим:

  • право владения в исламе носит ограниченный характер и выпоняет, в сущности, социальную функцию. Все имущество принадлежит Алаху, и право индивидуума сводится к праву на использование. Если оно неправильно используется, то может быть конфисковано;
  • каждый мусульманин дожен работать, чтобы обеспечить свое существование. Поэтому любая форма прибыли без личного вклада в виде работы или риска запрещена.
  • Проценты — риба, запрещены. Приращение к первоначальной сумме ссуды допускается только тогда, когда оно не является предопределенным или не выражается в постоянном количестве;
  • Деньги выпоняют лишь функцию обмена;
  • Не разрешается рассматривать деньги как обычный товар, который может покупаться и продаваться с целью извлечения прибыли;
  • Капитал и имущество не могут увеличиваться с течением времени в стоимостном выражении без допонительной работы.

— Материальные и духовные блага сопровождают друг друга. Материальные блага — это потребление товаров и услуг, а духовные — это предписания Корана, например, о подаче милостыни и проявлении солидарности с бедными людьми. Увеличение материальных благ за счет духовных услуг противоречит духу ислама.

3. Ислам обращает особое внимание развитию рыночной экономики: прибыль допускается, право на собственность находится под защитой, если ей управляют правильно; индивидууму разрешается рисковать и инвестировать. Коран поощряет верующего на поиски успеха в материальном мире и предписывает рассматривать экономический успех как дар Алаха.

Вместе с тем, имеются существенные различия между исламской концепцией экономики и рынком. В рыночной идеологии не выражены в

ясной форме моральные последствия коммерческой деятельности. Социальные и моральные аспекты являются важнейшими элементами исламской концепции экономики.

4. Ислам, не допускает прирост объемов производство за счет сужения социальных и моральных прав бедных слоев. Ислам устанавливает нижний предел жизненного уровня граждан, и до тех пор, пока он не будет достигнут, подрядчикам не разрешается действовать свободно. А от государства ожидают, что оно принимает активное участия в перераспределении средств между богатыми и бедными. Таким образом, моральные аспекты представляют собой существенный элемент отличия между рыночной и исламской концепциями экономики.

5. Ислам считает нищету важным препятствием на пути интелектуальной, разумной и нравственной эволюции человека. Экономическая система ислама, с одной стороны, настаивает на снижение возраста производственного потенциала, общества с целью достижения самообеспечения и экономической независимости, а с другой подчеркивает необходимость правильного распределения доходов и распространения благополучия среди различных :слоев общества. В коранических текстах определены цели, к которым обязано стремиться любое исламское государство. К ним относятся установление социальной и экономической справедливости, экономическая независимость от чужеземцев, укрепление духовных ценностей, ликвидация нищеты, достижение развития и всеобщего благополучия.

6. В экономической системе ислама все имущество и авуары служат лишь средством для упорядочения жизни. -В случае, если богатство будет ‘правильно и справедливо обращаться в обществе, то общественная и личная жизнь людей улучшится и в обществе будут установлены правильные и здоровые отношения. В экономическом воззрении ислама, причина нищеты кроется не в нехватке природных ресурсов. Алах разместил во вселенной все необходимые ресурсы, которых достаточно для устранения всех

— потребностей людей. Однако гнет, несправедливость и корыстолюбие некоторых групп, лишает остальных их доли. Следует не забывать тот момент,- что люди ввиду своих различных интелектуальных и физических способностей извлекают разную пользу из природы и ее благ.

7. Экономические кризисы или стихийные бедствия вроде наводнения и землетрясения также являются факторами, обедняющими те или иные группы людей. Конечно, некоторые другие, факторы, в том числе лень, безработица и низкий уровень культурь1 и образованности, также содействуют распространению нищеты. С такого угла зрения ислам разработал политику и механизмы борьбы против нищеты. В этой политике предусмотрены пути как для профилактики, так и для ликвидации нищеты.

8. Борьба против монополии и спекуляции является одной из главных составляющих экономической политики ислама. Ислам осуждает расточительство и борется против нерационального использования средств и ресурсов, как в производственном, так и в потребительском секторах. Бесконтрольное потребление товаров среди богачей может разрушить и уничтожить любой экономический строй.

9′. Запрет на ростовщичество также входит в исламскую политику по профилактике нищеты. Ислам запрещает ростовщичество, чтобы оказать содействие снижению уровня бедности в обществе.

Публикации автора по теме диссертации

Статьи в изданиях определенных ВАК РФ для публикации результатов научных исследований

1. Развитие исламской экономической мысли и его практическая применимость в Таджикистане. Экономика Таджикистана: стратегия развития. — №2.. Душанбе 2009. (1,3 п.л.).

2. Развитие исламской экономической мысли //Известия Академии наук РТ, Серия экономика. — Душанбе, 2009. №2. (1,0 п.л).

3. Исламская экономическая модель и проблемы сокращения бедности в РТ Вестник ТНУ. Серия экономических наук. Душанбе: Сино, 2009. -№ 5(53), (1,0 п.л).

Публикации в других изданиях

4. Исламская экономика и её концептуальные ограничения //Вестник института экономики Таджикистана. -Душанбе, 2008. №2 (0,8 п.л.).

5. Экономическая концепция Исламского социализма //

Сборник научных трудов Института экономики Таджикистана выпуск №9, част 1. — Душанбе,2007. (0,3 пл.).

6. Ислам и социализм .Мачмуаи мак,олах,ои имй-назариявии конференсияи чумхуриявии олимони цавон бахшида ба 10-солагии Рузи Вахдати милй. Душанбе Дониш,2007. — (0,3 п.л).

7. Роль исламских банков в развитии предпринимательской деятельности в РТ. Материалы республиканской конференции. Таджикский Национальный Унйверситет-2007 .- (0,5 п.л).

8. Идеи социальной справедливости в священнбм Коране и Сунне

  • Сборник научных трудов Института экономики Таджикистана, выпуск №9, част 1. — Душанбе-2008. (0,5 п.л).

9. Принципы экономической системы в Исламе. Сборник научных трудов Института Экономики Таджикистана, Вып. №11, част 1. Душанбе, 2009.(0,5 п.л).

Диссертация: содержание автор диссертационного исследования: кандидат экономических наук , Алишоев, Хуршедшох Хасратшоевич

Введение

Глава 1. Краткая историческая справка о возникновении учения об исламской экономики.

Глава 2. Историческая эволюция учения исламской экономики.

з 1 .Идеи социальной справедливости в священном Коране и в Сунне.

з2.Экономические основы социальной справедливости в священном Коране и в Сунне.

з3.Трансформация идеи социальной справедливости в современных учениях об исламской экономики.

Глава 3. Развитие концепции исламской экономики до XX вв.

з1. Концепция исламской экономики в трудах исламских мыслителей в X -XIX веках.

з2.Экономические взгляды Джамаладдин-аль — Афгани и его последователей.

з3. Историческая эволюция финансовых механизмов, выражающих норм шариата.

Глава 4. Развитие учений исламской экономике на современном этапе.

з 1 .Экономические взгляды государственных деятелей Исламского мира. (М. Каддафи, Р.Хомейни, Б.Раббони).

з2.Экономические учения видных ученых экономистов исламского мира и религиозных деятелей.

Диссертация: введение по экономике, на тему «Концептуальные основы учений об исламской экономике»

Актуальность темы исследования.

Исламская экономика — это исламское представление об экономическом развитии, которое включает вытекающие из шариата совокупность основных принципов и экономических показателей, а также анализ способов осуществления экономических преобразований в рамках данных принципов и показателей. В Исламском мире теоретическая концепция исламской экономики не просто имеет широкое хождение, но и воплощается в реальных формальных институтах ( исламский менеджмент, исламские банки, исламское страховое общества и т.д.)

Теоретические концепции Исламского социализма и Исламской экономики для большинства мусульманских стран мира, в том числе для тех которые переживают переходный период, включая Таджикистан, остаются весьма актуальными, прежде всего в практическом плане. После получением Таджикистаном государственной независимости, необходимость рассмотрения основных положений, вытекающих из этой концепции применительно к реальным условиям Таджикистана притворяет особую важность. Последняя исходит из того внимание, которое в Исламе уделяется знаниям. В священном Коране говорится: Алах возвысит (на много) ступеней тех из вас, которые уверовали и которым даровано знание, и Алаху ведомо о том, что вы творите (Препирательство, 11).

Всемогущий и Великий также сказал: л. и говори: Господь мой, прибавь мне знанияû (Та ха 114)1. Сегодняшняя социально-экономическая ситуация в Таджикистане гребует утверждение экономической справедливости. С точки зрения исламской экономики, то по шариату общество не дожно разделяться на богатых и бедных, т.е. люди дожны по имущественному и финансовому уровням не дожны быть поляризированы. Например, практика показывает, что управление собственности в республике

1 Сахих аль-Бухари. Достоверные предания. Из жизни пророка Мухаммеда, да благословит его алах и да приветствует. Москва-Умма-2005.-С.47. 3 поставлено, не очень справедливо. 15 % населения Таджикистана распространяется 0,5% национального богатство страна. Согласно воззрениям исламской экономики это не показывает социальную справедливость. Так как Республика Таджикистан находится в переходном периоде, по этому именно эта концепция поможет выбрать правильный пут управления экономикой ориентируя её на достижение социальной справедливости.

В исламе очень сильна идея социальной справедливости, логически выходящая из того же принципа равенства людей перед Богом. И сейчас в трудах мусульманских теологов, публикуемых достаточно широко, в том числе и в Интернете, проводится это мысль: Коран содержит все знания об окружающем мире, нужно только внимательно его изучать. Ибн Аббас сообщает, что однажды посланник Алаха обнял его и сказал: О Алах научи его Книге!2. Имеется в виду Коран. Так место ислама, религии мира и любви, занял исламизм — совокупность политических течений, использующих различные токования Корана для достижения собственных политических целей.

В определенном смысле к исламизму можно относить и такие умеренные направления, как исламский национализм, исламский реформизм или исламский социализм, но сейчас они почти не представлены на идеологическом поле мусульманского мира. Их вытеснил радикально-экстремистский исламизм, иногда называемый джихадизмом.

Исламский социализм резко отличается от подлинных социалистических принципов. Его сторонники откровенно выступают не только против идей научного коммунизма и реального социализма, но и против национально- освободительного движения народов, а также государств социалистической ориентации.

2 Сахих аль-Бухари. Достоверные предания. Из жизни пророка Мухаммеда, да благословит его алах и да приветствует. Москва-Умма-2005.- С. 52.

Социальные идеи исламского социализма направлены на воспитание молодежи с помощью принципов национального самосознания, социальной справедливости и знание ислама.

Экономические идеи исламского социализма гласят о том, что, используя законы исламского шариата можно повысить темпы и уровень развития экономики.

В политических идеях исламской экономики общественная польза считается выирз, чем частной пользы.

Вышеотмеченные моменты определяли актуальность исследования концепций исламской экономики.

Степень научной разработанности проблемы.

Дискуссии, а также появляющееся горизонты практической реализации концепции лисламской экономики предполагают изучение теоретического и практического опыта, накопленного в этой сфере не только в исламском мире, но и в мировом масштабе. Концепция исламской экономики в подавляющем большинстве случаев рассматривается как экономическое обоснование идей исламского социализма. Основы теории Исламского социализма и Исламской экономики разрабатывались еще Мухаммадом Икбал, М. Сибаи, Муаммар Каддафи и находили отражение в трудах Гамал Абдел Насера, Джамалиддин Афгани, С. М. А. Гилани, М. Н. Сиддики, Шейх Абд алъ- Хамид Бен Бадиса, Р. Эрдоган, М. А. Зарка, М. У. Чапра, Али Шариати, Сайд Кутб, Сейид Хоссейн Наср, X. Рафсанджани, Мухаммед Эззат Даруза, С.Х. Камилев и т.д.

В диссертации широко использовались работы, принадлежащие представителям не только светской мысли, но и различных течений ислама. Их авторы — имам Рухула Мусави Хомейни, Сайд Кутб, Сайид Абуль А»ля Маудуди и другие богословы Ч излагают свое представление о задачах, которые стоят перед мусульманами в политической, социальной, экономической и культурной сферах.

Обращение к различным источникам показывает, что, анализируя взаимоотношения Исламской экономики с другими общественными сферами, авторы концентрируют свои усилия, прежде всего, на рассмотрении взаимодействия Ислама и экономики. Об общих проблемах взаимодействия и взаимосвязи Ислама и экономики пишет небольшое число российских исследователей: А.В. Малашенко, Р. И.Беккин, А. Ю. Журавлев, Г. Ф. Нурулина и т.д. В Республике Таджикистан идеи исламской экономики нашли отражения в трудах Т. Мамадназарбекова, Д. Усмона и др.

Мусульманские деятели бывшего Советского Союза пришли к выводу, что народные выступления против эксплуататорского строя впоне законны, вытекают из учения Корана и Сунны, а строительство социализма и коммунизма является богоугодным делом ДПринципы социализма» и в том числе указание на возможность обобществления средств производства они Днаходят» в аятах Корана и хадисах пророка Мухаммеда. Мусульманские богословы стремятся представить ислам не только учением, открывающим возможности для социальных преобразований, но и своеобразным стимулятором строительства социалистического общества. Мусульманские деятели зарубежных стран, избравших путь социалистической ориентации, говорят об Дисламском социализме», характеризуя его как общество, вбирающее в себя все лучшее, что имеется у капитализма и коммунизма.

Джамал ал-дин ал-Афгани формулирует идею солидарности мусульман,вылившуюся затем в концепцию панисламизма и получившую широкое распространение по всему мусульманскому миру. Освобождение мусульманских народов от колониальной зависимости, создание мировой системы социализма, углубление кризисных явлений в капиталистическом мире поставили принципиально новые проблемы перед представителями мусульманской общественной мысли. Это отразилось прежде всего в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора пути развития освободившимися странами, в ходе которой появляются многочисленные концепции, так называемого «третьего пути», отличного как от капиталистического, так и от социалистического.

На основании такого подхода была создана » третья мировая теория » Муаммара Каддафи, изложенная в его знаменитой » Зелёной книге «. Официально называя так свою теорию, Каддафи считал её первой и последней, т.е. претендующей на абсолютную истину.

Помимо аль-Афгани, некоторые исследователи причисляют к числу лестественных предшественников социалистических воззрений среди мусульман также знаменитого сирийского просветителя Абд ар-Рахмана аль-Кавакиби и известного деятеля мусульманской реформации в Египте Рашида Риду. В издававшемся сторонниками реформации в Каире журнале Аль-Манар уже в 1898 г. была опубликована статья Социализм и религия, в которой социализм определяся как лявление, одобряемое и нужное в О целом, а требования социалистов признавались справедливыми .

Лидер Египта Гамаль Абдель Насер в 50-е годы (т.е. еще до разработки им собственной системы взглядов) считал лисламский социализм выражением чувства единства уммы, ее достоинства и общности судьбы. И он же считал ислам первой революцией во имя социализма, равенства и ликвидации господства одних людей над другими. Даже его идейный противник, теоретик и лидер сирийской ветви Ассоциации братьев-мусульман Мустафа ас-Сибаи в книге Социализм ислама в 1959 г. признавал общность стремления к социальной справедливости, присущего и мусульманам, и коммунистам. Мусульманскую умму он считал прообразом социалистического общества, в котором наряду с сохранением частной собственности и честно нажитого состояния предусматривались одновременно отмена эксплуатации человека человеком, введение всеобщего равенства, ликвидация нищеты и обеспечение достойной жизни для всех

3 Косач Г.Г. Красный флаг над Ближним Востоком.М: 2001,-С. 23, 33. путем перераспределения национального богатства на основе предписаний ислама относительно пожертвований в пользу неимущих единоверцев.

Если ислам можно приравнять к какой-либо экономической идеологии, то это социализм, — пишет Ф.Р.Ансари.4 Прежде всего, ислам ставит интересы общества выше интересов личности. Ислам требует от государства обеспечения основных жизненных потребностей здравоохранения, бесплатное образование, помощь малоимущим населением и в общем, поддерживать социальное сферы жизни населения).

Он выступает против монополий. В области промышленности идеалом ислама является создание кооперативных рабочих мест, где не существует никаких форм эксплуатации, беспокойства и враждебности. Допуская частную инициативу в промышленности и в торговле, л он предлагает социалистический принцип заработной платы. В этой связи он предоставляет рабочим свободу намечать уровень заработной платы, который они желают. Чтобы защитить рабочих от своеволия предпринимателей, он создает фонд содержания государством безработных. Одновременно ислам рекомендует работодателям устанавливать такой уровень заработной платы, при котором работник получает такое же пропитание и такую же одежду, как й’ работодатель. Ислам устанавливает духовную демократию, социальную демократию и политическую демократию наиболее совершенного типа.

Сторонники лисламской экономики ставили перед собой задачу дать теологическое обоснование осуществляемым преобразованиям. Путем соответствующего токования Корана и Сунны они приходили к выводу о том, что ислам предписывает обобществление некоторых видов средств производства. Так, A.M. Шумейс, ссылаясь на хадис Люди Ч компаньоны в трех вещах: воде, пастбище и огне, писал: Учитывая потребности нашего современного общества, право владения на все это дожно быть передано обществу. а не оставаться в собственности одного лица или группы лиц.

4 Ansari. F.R. Islam versus Marxism.Karachi, 1967. 8

Основной лозунг М.Кадцафи — Партнеры, а не наемники. По мнению ливийского лидера, все несчастья современного мира проистекают из того, что в основе экономической организации общества лежит система заработной платы производителей, превращенных в рабов. Он ратует за осуществление принципа: Кто производит, тот и потребляет. Решение экономических проблем связано с лотменой системы заработной платы, освобождением человека от ее бремени и возвращением к естественному закону, который определял взаимоотношения людей до образование классов, правительств и устанавливаемых людьми законов.

Суть естественного закона согласно М. Каддафи,- это равенство трех элементов производства, а именно сырья, средств производства и производителей. Полученная продукция дожна делиться на три равные части.

Концепция М. Каддафи, таким образом, действительно содержит ряд положений, предусматривающих социализацию общества. В ней осуждаются эксплуатация, обогащение за счет других, накопительство и тому подобного. Отвергается частная собственность на землю, которая не является чьей-то собственностью, но каждый имеет право использоваться ее, работая на ней.

Однако все еще остаётся ряд теоретически недостаточно разработанных аспектов проблемы исламской экономики с точки зрения переходной экономики. К ним можно отнести вопросы связанные, во-первых с защитой интересов экономических субъектов, которые определяют структуру исламской экономики в переходный период, во-вторых определением секторальной структуры обеспечения исламской экономики национальной экономики Республики Таджикистан, в третьих выявлением факторов, критериев и структурно-целевой направленности исламской экономики.

Поэтому концепция исламской экономики нуждается в постоянном уточнение и корректировке, поскольку и сами интересы модифицируется вместе с изменением внешних условий и внутренних факторов развития экономики.

Методика и методология иследования. Методологической основой диссертации являются сравнительно-исторический, проблемный и прогностический методы исследования. В диссертации также используются методы системного и комплексного анализа при изучении экономической политики Саудовской Аравии и Ирана, которые исходят в вопросах организации и управления экономики из учения об исламской экономики. Важным компонентом теоретической основы исследования явились также работы мусульманских правоведов на арабском языке, относящиеся к классической теории государства в исламской мысли.

Цель диссертационного исследования состоит в изучении значимости и возможностей влияния учения об исламской экономике на процессы социально-экономических преобразований в Республике Таджикистан, определении направлений и перспектив использования конструктивного потенциала ислама в экономической жизни Республики Таджикистан.

Для достижения поставленной цели предусматривается решение следующих задач:

  • охарактеризовать существующую базу научного анализа экономики с позиции шариата;
  • обосновать методологическую специфику учения об исламской экономике;
  • выявить особенности учения ислама о взаимодействии реального и финансового секторов экономики;
  • проанализировать духовные и институциональные основы активизации ислама в социально-экономических преобразованиях в республике Таджикистан;
  • Объектом диссертационного исследования является исламский фактор в экономической жизни общества.

Предметом диссертационного исследования является положение шариата о развитии экономики и их применяемость в условиях переходных обществ, где основную часть население составляют мусульмане.

Научная новизиа.

Научная новизна диссертации заключается в следующем: уточнены особенности положений выработанных исламом как мировой религией к экономике, дана оценка социальным последствиям применения этих положений, показаны причинно-следственные связи между религиозными и политико-экономическими отношениями в исламе по сравнению с другими мировыми религиями. Доказано, что современные теории лисламской экономики разрабатываются, в основном в интересах политико-экономической прагматики и обоснования конкретных экономических и политических действий;

— систематизированы взгляды идеологов ислама на его роль в экономической жизни, показано разнообразие их экономических позиций. Выделены общие взгляды экономистов, принадлежащих к различным ветвям ислама относительно ведущих направлений и приоритетов экономического роста. Проводится аргументированная мысль о том, что в отличие от ряда известных школ экономической науки учения об исламской экономике уделяют особое внимание роли морально-этических факторов в развитии экономики. В этом аспекте она близко подходит к учению классического институционализма.

  • раскрыт конструктивный экономический потенциал ислама. Доказано, что основные идеи лисламской экономики отражают реальную ситуацию в экономике и направлены на непосредственное удовлетворение материальных и духовных потребностей личности, на раскрытие его потенциала;

— предложена сравнительная характеристика исламской экономики как потенциального фактора социально-экономического развития Таджикистана. Рекомендован переход от экспериментальной стадии развития исламских банков к широкому развитию последних в Таджикистане. Доказано, что в условиях глобального финансового кризиса исламские банки показывают примеры более высокой устойчивости и сопротивляемости к транснациональным корпорациям и кризисным явлениям в финансовой сфере.

Практическая значимость исследования. Материалы, положения и выводы диссертации могут способствовать комплексному и глубокому пониманию религиозных, политических, экономических и социальных процессов, происходящих на современном историческом этапе, а также дальнейшим исследованиям его актуальных проблем. Кроме того они могут быть использованы в преподавании дисциплин Экономическая теория, История экономических учений в вузах.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в научных работах автора, в выступлениях на семинарах и международных научных конференциях. Автор выступал с докладами на ежегодные апрельские научные конференции преподавателей и студентов Института Экономики Таджикистана в периоде 2007-2009 года. Кроме того он выступал с докладами на ежегодные республиканские конференции молодых ученых РТ, сделал доклад на методологическом семинаре в кафедре Экономической теории ИЭТ.

Структура работы. Структура диссертации отражает цель и задачи исследования и состоит из введения, четырех глав, выводов и предложений, списка использованной литературы.

Диссертация: заключение по теме «Экономическая теория», Алишоев, Хуршедшох Хасратшоевич

Выводы и предложения

Вопрос заключается в том, может ли существовать особая лисламская экономическая система, основанная на шариате, или же речь идет о некоторых связанных с исламом ограничениях уже существующей в мусульманских странах рыночной системой. Поэтому невозможно эмпирически определить, образует ли общество, целиком основанное на шариате, функционирующую экономическую систему. Саудовская Аравия и

Пакистан больше других стран прилагали усилия по созданию подлинной исламской экономики. Однако вопрос можно рассмотреть с другой точки зрения. Шариат определяет материальную и духовную жизнь верующего мусульманина, но не дает прямых ответов на нынешние экономические вопросы. Вместо этого, шариат дает определенный набор основных правил поведения в экономической области. Эти правила рассматриваются как вневременные и специфичные для ислама.

Резюмируя вышеизложенное, можно отметить основные правила

188 исламской концепции экономики :

  • право владения в исламе носит ограниченный характер и выпоняет, в сущности, социальную функцию. Все имущество принадлежит Алаху, и право индивидуума сводится к праву на использование. Если оно неправильно используется, то может быть конфисковано;
  • каждый мусульманин дожен работать, чтобы обеспечить свое существование. Поэтому любая форма прибыли без личного вклада в виде работы или риска запрещена.
  • Проценты — риба, запрещены. Приращение к первоначальной сумме ссуды допускается только тогда, когда оно не является предопределенным или не выражается в постоянном количестве;

188 Г.В.Милославский, Интеграционные процессы в мусульманском мире, М., 1991.-С.117.

  • Деньги выпоняют лишь функцию обмена;
  • Не разрешается рассматривать деньги как обычный товар, который может покупаться и продаваться с целью извлечения прибыли;
  • Все подвержено обесцениванию.

Только Алах Ч лар-рабб, вечен. Капитал и имущество .че могут увеличиваться с течением времени в стоимостном выражении без допонительной работы.

— Материальные и духовные блага сопровождают друг друга. Материальные блага — это потребление товаров и услуг, а духовные Ч это предписания Корана, например, о подаче милостыни и проявлении солидарности с бедными людьми. Увеличение материальных благ за счет духовных противоречит духу ислама.

В общем, ислам содержит черты рыночной экономики: прибыль допускается, право на собственность находится под защитой, если ей управляют празильно; индивидууму разрешается рисковать и инвестировать. Коран поощряет верующего на поиски успеха в материальном мире и предписывает рассматривать экономический успех как дар Алаха.

Вместе с тем, имеются существенные различия между исламской концепцией экономики и рынком. В то время как в рыночной идеологии не выражены в ясной форме моральные суждения. Социальные и моральные аспекты являются важнейшими элементами исламской концепции экономики.

Из отношений между материальными и духовными благами следует, что ислам, например, не допускает экономического прироста за счет социальных и моральных прав бедных слоев. Ислам устанавливает нижний предел жизненного уровня граждан, и до тех пор, пока он не будет достигнут, подрядчикам не разрешается действовать свободно. А от государства ожидают, что оно вмешается для перераспределения средств от богатых бедным. Таким образом, моральные аспекты представляют собой существенный элемент отличия между рыночной и исламской концепциями экономики.

Ислам считает нищету важным препятствием на пути интелектуальной, разумной и нравственной эволюции человека. Экономическая система ислама, с одной стороны, настаивает на повышении производственного потенциала общества с целью достижения f самообеспечения и экономической независимости, а с другой подчеркивает необходимость правильного распределения доходов и распространения благополучия среди различных слоев общества. В исламских текстах определены цели, к которым обязано стремиться любое исламское государство. К ним относятся установление социальной и экономической справедливости, экономическая независимость от чужеземцев, укрепление духовных ценностей, ликвидация нищеты, достижение развития и всеобщего благополучия.

В экономической системе ислама все имущество и авуары служат лишь средством., для упорядочения жизни. В случае, если богатство будет правильно и справедливо обращаться в обществе, то общественная и личная жизнь людей улучшится и в обществе будут установлены правильные и здоровые отношения. В экономическом воззрении ислама, причина нищеты кроется не в нехватке природных ресурсов. Алах разместил во вселенной все необходимые ресурсы, которых достаточно для устранения всех потребностей людей. Однако гнет, несправедливость и корыстолюбие некоторых групп, лишает остальных их доли. Следует не забывать тот момент, что люди ввиду своих различных интелектуальных и физических способностей извлекают разную пользу из природы и ее благ. Экономические кризисы или стихийные бедствия вроде наводнения и землетрясения также являются факторами, обедняющими те или иные группы людей. Конечно, некоторые другие факторы, в том числе лень, безработица и низкий уровень культуры и образованности, также эффективны в распространении нищеты. С такого угла зрения ислам разработал политику и механизмы борьбы против нищеты. В этой политике предусмотрены пути как для профилактики, так и для ликвидации нищеты.

Борьба против монополии и спекуляции является одной из главных составляющих экономической политики ислама. Ислам осуждает расточительство и борется против нерационального использования средств и ресурсов, как в производственном, так и в потребительском секторах. Бесконтрольное потребление товаров среди богачей может разрушить и уничтожить любой экономический строй. Его светлость Али (мир ему!) говорит: Расточительство ведет к нищете и голоду в обществе. Исходя из этого, исламская культура взирает на умеренность как на нравственную ценность.

Запрет на ростовщичество также входит в исламскую политику по профилактике нищеты. Ислам запрещает ростовщичество, чтобы помогать распределению богатства в обществе.

Диссертация: библиография по экономике, кандидат экономических наук , Алишоев, Хуршедшох Хасратшоевич, Душанбе

1. А.Ахмедов. Социальная доктрина ислама. М., 1982.-С. 97.

2. Абдухалилов А. Ислам и Запад: диалог или монолог? // Asia-Plus-2003-25 сентября.

3. Алибейли Г.Д. Иран и сопредельные страны Востока, 1946-1978. М., 1989.-С.255.

4. Алибейли Ш.Э. Антонимы в персидском языке. Баку, 1991 .-С. 108.

5. Алиев Р.Я. Ислам в концепциях национального социализма. Ажир, Египет. НДРИ. Баку. 1987.

6. Алиев С.М. Нефть и социально-политическое развитие Ирана в XX веке. М., 1985.-С. 304. Рез. на англ. яз.

7. Алиев С.М. Современный Иран. М., 1975.-С.576. Справочник по Ирану: история, политика, экономика, культура.

8. Арабаджян З.А. Иран и Пакистан. Распределение доходов в городе, 60-е нач. 80-х гг. М., 1987.-С 179.

9. Арабаджян З.А. Иран. Власть, реформы, революции (XIX XX вв.).

М., 1991.-С. 127. Рез. на англ. яз.

10. Арунова М.Р., Ашрафян К.З. Государство Надир-шаха Ашфара. Очерки общественных отношений в Иране 30-40-х гг. XVIII века. М., 1958.

11. Атаев Х.А. Торгово-экономические связи Ирана с Россией в XVIII -XIX вв. М., 1991.-С.392.

12. Ахмедов А. Социальная доктрина Ислама. Политиздат, 1982. Москва 1982.

13. Бади Ш.М. Аграрные отношения в современном Иране. М., 1959.

14. Бади Ш.М. Городские и средние слои общества Ирана. М., 1977.-С.232.

15. Бади Ш.М. Рабочий класс Ирана. М., 1965.

16. Балаян Б.П. Дипломатическая история русско-иранских войн и присоединения Восточной Армении к России. Ереван, 1988.-С.280.

17. Башкиров А.В. Экспансия английских и американских империалистов в Иране (1941-1963 гг.).

М., 1954.

18. Беляев Е.А. Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965.

19. Берадзе Г.Г., Смирнова Л.П. Материалы по истории ирано-грузинских взаимоотношений в начале XVII века. Тбилиси, 1988.-С. 133.

20. Бобынин Н.Н. Персия, ее экономическое положение и внешняя торговля. 1901-1923 гг. Тифлис, 1923 .

21. Богушевич О.В., Мухаммед Джемаль Ад-Дин Афгани как политический деятель, Краткие сообщения института Народов Азии, 1961, т.47.

22. Бушев П.П. История посольств и дипломатических отношений русского и иранского государств в 1613-1621 гг. М., 1987.-С.280.

23. Вертхейм В.З. Реформаторские течения в религиях Южной и Юго-Восточной Азии. Реферат доклада на XXV Международном конгрессе востоковедов. М., 1960.

24. Внешняя и региональная политика Ирана, Пакистана и др. стран.

25. Во второй части Зеленной книги Каддафи экономические принципы третьей мировой теории.

26. Выступление А.С. Джелуда в университете Аль-Фатих на семинаре по Зеленной книге.- Аль Фаджр аль — Джадид, 02.11.1982.

27. Выступление Каддафи в день рождения пророка Мухаммеда 19 февраля 1978 г.- лLibyan Press Revue, 21-23.02.1978.

28. Выступление Каддафи перед членами Правления Федерации торговых и промышленных палат СНЛАД. Аль-Фаджр аль-Джадид, 07.12.1978.

29. Глуходед B.C. Проблемы экономического развития Ирана. 20-30-е гг. М., 1968.-С.209.

30. Гордон-Полонская J1.P. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана. М., 1962.

31. Гричубенко М.Е. Азиатский синдром социализма. Москва, Наука 1991.

32. Гусейнов Г.Б. Место и роль ислама в социально-политической жизни современного Ирана. Баку, 1986.-С. 203.

33. Давлатов М . Идеологическая несостоятельность Исламского фактора.//Коммунист Таджикистана 1986.- №8; 1985.-№6.

34. Давлатов М.И. Особенности модернизации политического и этнического учения ислама: Автореф. Канд.филос.наук- Ташкент. 1987.

35. Дандамаев М. Иран при первых Ахаменидах (VI в. до н.э.).

М., 1963.-С. 290.

36. Дёмин А.И. Сельское хозяйство современного Ирана. М., 1967.-С-228.

37. Дёмин А.И. Современная иранская деревня. Основные проблемы социально-экономического развития. М., 1977.-С.280. Экономическое развитие Ирана в 60-е годы.

38. Джалолов М. В тени Ислама. Ташкент: Изд-во Узбекистана лЁш гвардия. 1987.

39. Динамика развития национальных и религиозных проектов в Центральной Азии: материалы семинара Ч Душанбе: Ирфон, 2006.

40. Дорошенко Е.А. Шиитское духовенство в современном Иране. М., 1975.-С. 171. 2-е изд., исправл. и допон.: 1985.-С.229.

41. Е.М. Примаков. Восток после краха колониальной системы. М.,1982.-С. 71-72.

42. Е.М. Примаков. Ислам и общественное развитие зарубежного Востока.- Религии мира. 1982. История и современность. М., 1982.-С. 35.43. Ёралиев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления Ч М.: Политиздат, 1990.-С.288.

43. Жамина В.А. Экономическое история социалистических стран .Москва., Экономика. 1985.

44. Жигалина О.И. Национальное движение курдов в Иране (1918-1947 гг.).

М., 1988.-С.168.

45. Иванов М.С. Иран в 60-70-х годах XX века. М., 1977.-С.272. Экономика, политика и культура страны. Ислам и его роль в политической и социальной жизни Ирана.

46. Интервью Каддафи Ливийскому ТВ.- Аль- Фаджр аль- Джадид, 12.07.1979.

47. Интервью Каддафи Ливийскому телевидению (04.11.1978).- Аль-Фаджр аль-Джадид, 09.12.1978.

48. Иран. Под ред. В.В.Бартольда. Т. 1-3. Л., 1927-1929. т.1. 1927.-С.260. с ил. т.2. — 1928.-С.205. т.З. — 1929.

49. Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики: Сб.статей. -М.: Наука, 1985.-С.277.

50. Ислам: Краткий справочник.- М.: Наука, 1983.-С. 156.

51. Исламский национализм в социально-политических концепциях в Арабских странах. М-1989.

52. Капустин Б. Социальное учение ислама: концентрация и действительность. // Памир 1982.- №7.54. Коран. М., 1983.

53. Л.Р. Полонская , А.Х. Вафа . Восток идеи идеологии. М., 1982.

54. Лазаревский Л. Иран. М., 1941.-С.52. с ил. Общие проблемы экономики и политики, краткий очерк истории.

55. Лашина А.Г Теория социалистического строительства. Изд-во Моск-го Ун-та. 1986.

56. Левин С.Ф. О токованиях запрещения ссудного процента у мусульман Пакистана в связи с буржуазной реформацией ислама.- Религия и общественная мысль народов Востока. М., 1971.

57. Маджидов P.M. Модернистские тенденции в исламе в условиях социализма.//Вопросы научного атеизма.- М., 1983.Вып.31.

58. Малыоковский М.В., Начальный этап мусульманской реформации в Египте (конец XIX начало XX вв.), Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук, М., 1954.

59. Малыоковский М.В., Начальный этап мусульманской реформации в Египте, Краткие сообщения Института Востоковедения, № XVII, 1959.

60. Мамадназарбеков Т. Социально-экономические проблемы исламского социализма. М., 1986.-С.156.

61. Мамедова Н.М. Иран в XX в. Роль государство в экономическом развитии. Москва- 1997. (Строительство Исламской экономики 1979-1989 итоги и проблемы.)

62. Мамедова Н.М. Городское предпринимательство в Иране. М., 1988.-С.207.

63. Махмадназарбеков Т. Исламский социализм: критика социально-экономических концепций.// Коммунист Таджикистана.- 1986.-№10.

64. Монтгомери УОТТ. Влияние ислама на средневековую Европу-М.: Наука, 1976.-С.123.

65. Мортаза Муттаххари. Знакомство с исламскими науками Душанбе: Деваштич, 2004.-С.220.

66. Моттахари Шахид Мортеза. Исламское мировоззрение- Душанбе: Пайванд, 1995.-С.81.

67. Муаммар аль-Кадцафи.Аль-Китаб аль-Ахдар. Аль-Фасл ас-Сани. Хал аль-Мушкиль аль-Иктисади. лаль-Иштирокийя, (Муаммар Каддафи. Зеленная книга. Част вторая. Решение экономической проблемы Социализм).

Тараблус, 1977.-С.29.

68. Муаммар-аль-Каддафи. Аль-Китаб аль-Ахдар С.7.

69. Муаммар-аль-Каддафи. Аль-Китаб аль-Ахдар С.7-8.

70. Мюрдаль Г Современные проблемы третьего мира. М., 1972.

71. Назаров Х.Н Социальные движение 20-х годов XX в. В Афганистане.-Душанбе, дониш. 1989.

72. Назаров Х.Н К характеристике народных движений конца XIX вв. в Афганистане.

73. Назаров Х.Н. Из истории движения народных масс. Афганистана в нач.ХХ вв. Душанбе-1969.

74. Назиров Д.Н. Религиозно- политический экстремизм и терроризм в Центральной Азии (социально-философский анализ) см. на оборот.

75. Национальная хартия Ажирской Народной Демократической Республики, 1976.М.Д979.

76. Насер Г.А. Проблемы Египетской революции . М.,1979.

77. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока. М.,1966.

78. Оранский И.М. Введение в иранскую филологию. М., 1988.-С. 389.

79. Осипова Ю.М. Экономическая свобода и социализм. Изд-во Моск-го Ун-та 1991.(Индустриальное общество и социализм.).

80. Палюкайтис И.И. Экономическое развитие Ирана. М., 1965.-С.386.

81. Поляков К.И. Персидская фонетика. М., 1988.-С.315.

82. Попов М.В. Американский империализм в Иране в годы второй мировой войны. Американская финансовая миссия. М., 1956.

83. Рахнамо А.Светско-Исламский диалог в Таджикистане как модель конструктивного сосуществования идей.// Бизнес и политика.- 2006.-8 июня.

84. Речь Каддафи на приёме в Бухаресте (21.01.1983).- Аль- Фаджр аль-Джадид, 22.01.1983.

85. Речь Каддафи на военном параде 1 сентября 1978г.- Аль- Фаджр аль-Джадид, 02.09.1978.

86. Роль религии в формировании общества. так называлась междунар. Конф. Организов. При Президенте РТ. // Народная газета-2006.- 14 июня.

87. Рубинчик Ю.А. Лексикография персидского языка. М., 1991.-С.222.

88. Сагадаев А.В. Ибн Сина . М 1985.

89. Сагадаев А.В. Ибн-Сина (Авиценна).

М.,1980.

90. Саидбоев Т.С. Ислам и общество. Наука. М Ч 1978.

91. Саидбоев Т.С. Научный атеизм. Ислам: История и современность. Знание, новое в жизни науке, технике. М. 1985.

92. Сотавов Н.А. Северный Кавказ в русско-иранских и русско-турецких отношениях в XVIII в. От Константинопольского договора до Кючук-кайнардж. мира 1700-1774 гг. М., 1991.-С.221.

93. Степанянц М.Т. Философские и общественно-политические взгляды Абул-Калам Азада. Ч Идеологические проблемы современной Индии. М., 1970.

94. Степанянц М.Т Мусульманские концепции в философии и политике XIX- XX вв. Наука. М- 1982.

95. Степанянц М.Т Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока. Наука. М- 1974.

96. Талипов Н.А. Общественная мысль в Иране в XIX начале XX в. М., 1988.-С.293.

97. Тоштемиров М. Плюрализм мнений: от исторического до политического ислама: / в г.Душанбе Междун.конф. Ислам и общество в Центральной Азии. //Курьер Таджикистана-2002.-31 мая.

98. Ульяновский Р.А. Социализм и освободившиеся страны. М., 1972.

99. Черковец В.Н. Социализм как экономическая система. М. экономика. 1982.

100. Шарипов У.З. Бюджет и бюджетная система Ирана. М., 1976.-С. 155 с.

101. Литература на английском языке:

102. Ahmed Mansoorriddin. The classical Muslim state Islamic Studies.Rarachi? 1962.vol. 1,N3.

103. Beg A. The quiet Revolution. Karachi, 1959.

104. Choudhury G.W. The Islamic Concept of state in Pakistan.- «Pakistan (Quarterly)», 1958, vol.VIII, N1.

105. Cragg K. The Intellectual Impact of Communism upon contemporary Islam, «Middle East Journal», Washington vol.8. N 2.

106. Fazli-Hamid, The Islamic Concept of Justice, «The Pakistan Time’s», 26.IV. 1963.

107. Habachy S., Property, Rights and Contract in Muslim Law,- «Columbia Law Review», New-York. Vol. 62.1962. N 3

108. Hakim K.A., Islam and Communism, Lahore, 1953.

109. Kadir H., Science, Democracy and Islam, London, 1955.

110. Mufakkir, Nasser’s Islamic Socialism, «The Pakistan Time’s», 31.111.1963.

111. Mufakkir, Nasser’s Islamic Socialism, «The Pakistan Time’s», 14.IV.1963.

112. Pakdaman H. Djamal-ed-din Assad Abadi dit Afgani. P., 1969.

113. Said A.M. Arab Socialism!,., 1972.

114. Shorter Encyclopedia of Islam .Leiden-London, 1971.

115. Siddiqi M. Marxism or Islam. Hyderabad, 1951.

116. Siddiqi M. Socialistic Trends in Islam.- «Iqbal».Lahore, 1952, vol. 1, N1.

117. Siddiqi M. What is Islam? Rampur, 1954.

118. Speeches of Maulana Azad 1947-55.Dehli, 1956.

119. Vahid S.A. Thoughts and reflections of Iqbal. Lahore, 1964.

120. Vora A.H.I. Muslim Social Ideals.- «Islamic culture». Hyderabad, 1970, vol.44, N 2.

121. Wahby M. Arab Socialism Ferment and Ccfrnmitment. Delhi, 1966.