Национальный исследовательский университет „миэт» Реферат по философии
на тему: Философия Аристотеля
Выполнил: ст. гр. МП-17
Свиридов А.Н.
Проверил: Даниелян Н.В.
Москва 2013 Введение
Аристо́тель (др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) — древнегреческий философ. Аристотель является самым универсальным мыслителем всех времен и народов. Вся современная философия, наука и культура, так или иначе, обязаны Аристотелю. Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей высоты в творениях Аристотеля, воззрения которого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и собственно философского знания в его удивительной глубине, тонкости и масштабности. Хотя в античные времена не было науки в современном понимании, Аристотель подошел к ней ближе всех и был, можно сказать, типичным ученым. Образованное человечество училось, учится, и будет учиться у него философской культуре. Актуальность темы данной работы объясняется неутихающим интересом, который вызывают личность и научные изыскания Аристотеля.
Цель данной работы — выяснить, в чём заключалась философская деятельность Аристотеля, каких взглядов он придерживался при жизни и какое наследие оставил после себя. Так как круг интересов Аристотеля был обширен, подробное изучение его деятельности является очень трудоемким процессом, поэтому в данной работе мы рассмотрим более подробно только его классификацию наук и учение о так называемой «первой философии», но упомянем и другие его учения.
Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:
- ознакомиться с биографией Аристотеля;
- ознакомиться с его взглядами и учениями;
- изучить и проанализировать литературу по теме данной работы.
Для решения поставленной задачи в работе использованы следующие методы исследования:
- теоретический анализ литературы, научных изданий, освещающих выбранную тему;
- изучение и обобщение информации.
Объектом исследования является древнегреческий ученый Аристотель.
Предмет исследования — его жизнь и философская деятельность.
Основной источник, использованный при написании данной работы — Александров Г.Ф. «Аристотель. Философские и социально-политические взгляды» М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1940г.
Контрольная работа: Экономическая мысль Древней Греции. Аристотель
до н.э. Рассмотреть экономические взгляды Ксенофонта и Платон Проанализировать учение Аристотеля ЭКОНОМИКА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ XI- VI вв. до н. э. История Древней Греции охватывает два этапа: темные ... которых также зависели от государства. ЭКОНОМИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ. КСЕНОФОНТ, ПЛАТОН В начале первого этапа в истории экономической мысли экономические воззрения находили свое отражение лишь ...
Реферат состоит из введения, пяти глав, заключения. Во введении указаны цель и задачи реферата. В первой главе рассмотрена биография Аристотеля от рождения до окончания жизни. Во второй главе описываются его сочинения, частично или полностью дошедшие до нас, и их история. В третьей главе будет изучена классификация наук Аристотеля, так как видел ее советский философ Георгий Федорович Александров. В четвертой главе рассмотрим его работы по логике, познанию, космологии и другим сферам человеческой жизни. В пятой главе рассматриваются взгляды Аристотеля на государственное устройство, его характеристика государственной организации. В заключении сформулированы основные выводы, которые были сделаны при изучении этой темы.
Глава I. Биография , Глава I. Биография.
Аристотель родился в Стагире, греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.
Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления, но в то же время он был подданным македонского правителя. Это противоречие сыграет определённую роль в его судьбе.
В 369 году до н.э. Аристотель лишился родителей. Опекуном юного философа стал Проксен из Атарнея (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора).
Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».
Пытливый многосторонний ум Аристотеля не удовлетворялся теми сведениями в науке и философии, которые он мог приобрести в провинциальных и отсталых небольших городах, какими являлись в то время Стагира и Атарней. Уже в 367 г. до н.э. 17-летний юноша покинул семью Проксена, чтобы попасть в афинскую Академию Платона.
Приезд в Афины несколько разочаровал Аристотеля. Глава Академии надолго выехал из родного города. Это, однако, не обескуражило молодого человека. С большим рвением он принялся за изучение рукописей, хранившихся в библиотеке Академии, постепенно входя в круг идей, развивавшихся школой Платона. В Академии крупнейшего греческого философа-идеалиста Платона Аристотель провел лет. Это были годы напряженной творческой борьбы.
Экономические взгляды Аристотеля
... Афины. Больше всего Аристотеля влекла в Афины необычайная популярность основателя Академии Платона Ягдаров Я.С. история экономических учений. Учебник для ... 1. УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ВЗГЛЯДОВ АРИСТОТЕЛЯ 1.1. ЖИЗНЬ И ТВОРЧЕСТВО Годы жизни Аристотеля относятся к периоду ... его смерти пост главы Ликея, позаботился о воспитании внуков Аристотеля Блауг М. Экономическая мысль в ретроспективе. ...
Изучив многие рукописи Платона и его учеников, прослушав беседы самого Платона по всем областям знания того времени, Аристотель вначале разделял большинство идей, господствовавших в Академии. Суть этих идей сводилась к тому, что все явления природы рассматривались как тени духовного мира, мира идей, и потому, с точки зрения Платона и его учеников, не заслуживали особого внимания к себе. Платон отрицательно относился к наблюдениям над природой и к опытному ее исследованию. Взгляды Платона на сущность и задачи философского знания, как и его взгляды на устройство вселенной, не способствовали развитию наук и были отсталыми даже для того времени. Хотя на дверях Академии Платона была высечена надпись: «Не знающий математики пусть сюда не входит», однако Платон, идеалист в философии и крайний реакционер в политике, с большим пренебрежением относился к развитию подлинной науки о природе. Та разработка проблем геометрии и астрономии, которую идеалистическая историография обычно приписывает Платону, на самом деле велась школой, учениками, вышедшими из Академии Платона и в большинстве случаев порвавшими со взглядами учителя в существенных вопросах. К числу таких ученых относился и Аристотель.
Влияние Платона на своего выдающегося ученика было велико лишь в первые годы пребывания Аристотеля в Академии. Но свои научные открытия Аристотель совершил вопреки влиянию Платона и даже в борьбе с ним. Уже к 25—27 годам Аристотель был вполне самостоятельным и оригинальным ученым, стремившимся обосновывать свои теоретические выводы историческим и опытным материалом. Это резко выделяло Аристотеля из среды платоников, заполнивших стены Академии.
После смерти Платона (347г. до н.э.) Аристотель окончательно убедился в бесплодности направления, избранного учениками Академии. Он покинул Афины, переселившись по приглашению своего друга Гермия в Атарней. Аристотеля и Гермия сближали общие политические взгляды, в частности, они оба были сторонниками освобождения греческих малоазиатских городов от влияния Персии. Аристотель провел у Гермия около трех лет, вплоть до смерти Гермия. После смерти друга Аристотель женился на его родственнице Пифиаде, покинул Атарней и поселился с семьей на острове Лесбос, где прожил некоторое время, а затем в 343г. до н.э. переехал по приглашению Филиппа в столицу Македонии Пеллу, где стал воспитателем Александра. В течение трех лет Аристотель преподавал юному Александру политические и философские науки. Уже через три года воспитательская деятельность Аристотеля почти прекратилась вследствие того, что Александр стал правителем огромной страны. В первые годы самостоятельной деятельности Александр оказывал большое внимание мыслителю, однако Аристотель был многим недоволен в политической, и, в частности, в завоевательной деятельности своего ученика, и спустя какое-то время их теплым отношениям пришел конец.
После 12-летнего перерыва, в 335 г. до н.э., уже лет, Аристотель вновь возвратился в Афины, где по настоянию депутации от афинских граждан приступил к организации новой школы. К годам, проведенным в Афинах, начиная с 335 г. до н.э., относится разработка Аристотелем основных идей своего мировоззрения, создание крупнейших политических и философских произведений, активное участие в политической борьбе партий, организация и развертывание работы собственной философской школы в афинском Ликее. Создав крупное научное учреждение в Афинах, Аристотель объединил в Ликее виднейших ученых Греции того времени, оппозиционно настроенных к платонизму. Все они ставили на первое место точное описание природных и общественных явлений, наблюдение над ними, составление их истории и т.д. Уже спустя несколько лет после открытия Ликея популярность лекций Аристотеля по вопросам истории и теории государства, философии и естествознания совершенно затмила деятельность сторонников Платона в Академии и киников в Киносарге. Аристотель стал наиболее широко известным мыслителем Греции.
Этапы развития экономической науки
... реферата – «Этапы развития экономической науки», или, ... Аристотеля, надо рассмотреть их краткие биографии, где отражены основныемоменты их жизни. Жизнь Платона ... экономической науке и которым мы обязаны её возникновением,т.к., по-моему, они представляют собой весьма большой интерес. К сожалению, при изучении экономической теории не всегдауделяется должное внимание изучению истории экономических ...
В период научной деятельности в Ликее политическая активность Аристотеля, его идейная борьба с антимакедонской партией Демосфена и Ликурга была настолько энергична, что он не смог остаться в Афинах после смерти Александра (323 г. до н.э.), так как сразу же был обвинен Димосфилом и жрецом Евримедоном в безбожии, выразившемся будто бы в возведении божеских почестей своей умершей жене Пифиаде и чрезмерном прославлении своего друга Гермия в двух стихотворениях.
Бежав в 323 г. до н.э. В Халкиду, на острове Эвбее, Аристотель продолжал неутомимо интересоваться политическими событиями в Афинах, не бросив также и своих научных изысканий. В послании афинскому Ареопагу, цитированном Атенеем. Аристотель объяснял свое бегство из Афин и приводил слова Гомера о том, что далеко не безопасно оставаться в городе, где племя доносчиков не убывает. В это же время Аристотель занимался изучением морских приливов и отливов, вел переписку с друзьями и составлял планы ближайшей научной работы. Но великому ученому не удалось осуществить новую программу работ. В 332 г. он умер от болезни желудка, которой давно страдал.
Глава II. Сочинения , Глава II. Сочинения.
Научное наследие Аристотеля огромно: это диалоги, сохранившиеся в отрывках, собрания исторических сведений, полностью дошедшая до нас «Конституция афинян» (происхождение которой, впрочем, сейчас вызывает сомнения), большая часть его научных и философских трудов, таких, как «Никомахова этика», «Политика» и «Метафизика»; в некоторых из них заметно влияние Платона. Тексты Аристотеля были заново открыты арабскими учеными и переведены на латинский язык. Тем самым было задано общее направление развитию средневековой мысли в области искусства и науки. Святой Фома Аквинский соединил доктрины Аристотеля с положениями христианской теологии, и в XIII — XVII веках они легли в основу высшего образования в Европе.
Многочисленные сочинения Аристотеля охватывают почти всю область доступного тогда знания, которое в его трудах получило более глубокое философское обоснование, было приведено в строгий, систематический порядок, и его эмпирический базис значительно вырос. Некоторые из этих сочинений не были выпущены им самим при жизни, а многие другие подложно ему приписаны впоследствии. Но даже некоторые места тех сочинений, которые бесспорно принадлежат ему, можно поставить под сомнение, и уже древние старались объяснить себе эту неполноту и отрывочность превратностями судьбы рукописей Аристотеля. По преданию, сохранившемуся у Страбона и Плутарха, Аристотель завещал свои сочинения Феофрасту, от которого они перешли к Нелию из Скепсиса. Наследники Нелия спрятали драгоценные рукописи от жадности пергамских царей в погреб, где они сильно пострадали от сырости и плесени. В I веке до н. э. они были проданы за высокую цену богачу и любителю книг Апелликону в самом жалком состоянии, и он постарался восстановить пострадавшие места рукописей своими собственными прибавками, но не всегда удачно. Впоследствии, при Сулле, они попали в числе прочей добычи в Рим, где Тиранниан и Андроник Родосский издали их в их нынешнем виде. По мнению некоторых исследователей, этот рассказ может быть верен только относительно очень небольшого числа второстепенных сочинений Аристотеля.
Экономика: хозяйство, наука, отношения между людьми
... ойкос» — дом, хозяйство и «номос» — правило, закон) и в начале рассматривалось как наука о домашнем хозяйстве. Аристотель, оперируя термином «экономия» и производным от него «экономика», рассмотрел ... не были обобщены и синтезированы в единую научную систему. Предшественницами научной экономики были философия и социология. Предмет экономики как самостоятельной области знаний вырисовался около ...
Из сочинений Аристотеля до нас не дошли написанные в общедоступной форме (экзотерические), например, «Диалоги», хотя принятое древними различие между экзотерическими и эзотерическими сочинениями не было так строго проведено самим Аристотелем и во всяком случае не означало различия по содержанию. Дошедшие до нас сочинения Аристотеля далеко не одинаковы по своим литературным достоинствам: в одном и том же сочинении одни разделы производят впечатление основательно обработанных и подготовленных для обнародования текстов, другие — более или менее подробных набросков. Наконец, есть и такие, которые заставляют предполагать, что они были только заметками учителя для предстоящих лекций, а некоторые места, как, возможно, его «Эвдемова этика», по-видимому, обязаны своим происхождением запискам слушателей или, по крайней мере, переработаны по этим запискам.
В пятой книге «Historia animalium» Аристотель упомянул о своём «Учении о растениях», которое сохранилось только в небольшом числе фрагментов. Эти фрагменты были собраны и изданы в 1838 году немецким ботаником Х. Виммером. Из них можно видеть, что Аристотель признавал существование двух царств в окружающем мире: неодушевленную и живую природу. Растения он относил к одушевлённой, живой природе. По Аристотелю, растения обладают низшей ступенью развития души по сравнению с животными и человеком. Аристотель отмечал в природе растений и животных некоторые общие свойства. Он писал, например, что в отношении некоторых обитателей моря трудно решить, растения это или животные.
Глава III. Классификация наук и «Первая философия» Аристотеля , Глава III. Классификация наук и «Первая философия» Аристотеля.
Аристотель первый из древних мыслителей стал доказывать невозможность развития науки и создания философии без изучения опыта прошлой культуры. Каждое его сочинение — «Метафизика», «Этика», «Физика», «Политика» и др. — начинается с перечня и критического разбора теорий, уже созданных его предшественниками. Тщательно отбирая и суммируя положительное знание, созданное учеными и философами Греции от Фалеса до Платона, Аристотель пришел к тому замечательному выводу, что философия, как и наука вообще, не есть продукт единоличного и чисто субъективного творчества. Наоборот, как бы гениален ни был человек, своим успехом он в большой степени обязан многим поколениям предшественников.
Аристотель совершил настоящий переворот в каждой из областей знания, изучением и систематизацией которой он занимался. В значительной мере это объяснялось тем, что он не был только историком и систематиком греческой науки, но, исходя из общефилософских предпосылок и в значительной мере опираясь на наблюдение, он осуществил попытку построить единую систему наук, стройное, развернутое по одному принципу учение о природе и обществе.
Этапы развития экономической науки
... развитие экономической мысли вносили католические богословы (теологи) и церковные юристы (канонисты). Они продолжали традиции Аристотеля и других античных философов, трактовали экономические явления с точки зрения их естественности и соответствия природе человека и ...
Аристотель установил, что исследованием бытия занимаются многие науки. Очевидно, что все они не могут иметь одну и ту же задачу, один и тот же характер, быть одинаковыми по своему значению. Бытие, природа неисчерпаема по своему богатству. Вот почему науки имеют «дело с тем или другим специальным бытием, и отведя себе какую-нибудь отдельную область, они занимаются этой областью». Следовательно, у каждой науки должна быть своя область бытия. Уже одна эта мысль является бессмертной заслугой греческого энциклопедиста. В основу классификации наук, изучающих бытие с различных сторон и точек зрения, положен объективный признак. В первой главе 1 книги «О душе» описываются особенности этого подразделения наук. Так, естествоиспытатель изучает состояния тел в природе и определенные «материи». Математик изучает свойства, не отделимые от тела и не являющиеся одновременно состоянием определенных тел, — свойства, которые «берутся в абстракции». И, наконец, поскольку свойства тел «отмежеваны от всего телесного, они составляют предмет изучения философа-метафизика». При этом все науки (физика, математика, астрономия и др.)‚ кроме философии, разъясняют бытие «с помощью чувственного восприятия или, принявшие его как гипотезу, вслед за тем с большею или меньшею строгостью доказывают из нее необходимые свойства того рода, о котором у них идет речь».
Аристотель создал свою особую классификацию наук, подчинив все специальные, частные науки философским принципам и обоснованиям. Все науки, по Аристотелю, делятся на теоретические, где познание ведется только ради него самого, практические, дающие руководящие идеи в области поведения человека, и продуктивные, или творческие, где познание совершается с целью достижения пользы или осуществления чего-либо прекрасного. Общим правилом научного исследования независимо от вида научной деятельности провозглашается положение: на первом месте должна стоять объективная истина самих вещей, самой природы, и никакие субъективные цели, желания, взгляды не должны исказить этой «правды вещей».
«Теоретические науки» Аристотеля изучают различные стороны и состояния мира. Если «первая философия» должна обнаруживать особые неизменные «начала» сущего и в этом смысле может иметь дело как с вещами, обладающими отдельным существованием, так и с формами, существующими «без связи с материей», то физика уже обращается только к реальным, изменяющимся вещам, к «естественным телам», которые сами по себе обладают источником движения и покоя. Аристотель подробно обосновал предметы различных наук и, исходя из богатства, многосторонности природы, создал учение о классификации наук, материалистическое в своей основе.
Несмотря на непоследовательность классификации наук, данной Аристотелем, синтез знания, осуществленный им, поистине граидиозен. В греческой науке впервые встречается столь плодотворная попытка создать единую систему наук. Попытку классифицировать науки следует рассматривать как разрешение уже назревшей, глубоко жизненной потребности античного общества.
Экономическая наука как система
... тупиковый. Гносеологическая линия понятия «система» Гносеологическая линия имеет своим истоком древнегреческую философию и науку и развивается, не прерываясь, в русле развития самого научного знания. Анализ показывает, ... сходные признаки. Между тем, современное понятие системы, так же как и развитие экономической мысли имеет сложную эволюцию. Рассмотрим понятие системы с разных сторон. Существуют ...
Как заметил ещё Гегель, система знания, созданная творческим гением главы афинского Ликея и его учениками, охватила весь круг человеческих представлений того времени. Его ум «проник во все стороны и области реального уинверсума — и подчинил понятию их разбросанное богатое многообразие». Хотя Аристотель в своей классификации наук заимствовал некоторые высказывания Платона, но принципы классификации наук были у них различны.
Деление Аристотелем наук на три больших отдела опирается на два главных принципа. Первый — объективное различие и богатство самого бытия. Оно в большой мере предопределяет и характер самих наук. Второй принцип лежит в самих науках. Три мысли усиленно подчеркивал Аристотель, излагая второй принцип. Первая мысль фиксирует обязанность философа располагать отдельные науки так, чтобы «более высшие» из них исследовали основания для явлении, изучаемых «более низшими» науками. Вторая мысль подразделяет науки по отчетливости знания и третья — по «ценности» исследуемого объекта.
Наименьшим по «ценности» объектом и менее всего вызывающим «восхищение» Аристотеля является бытие, изучаемое в практических и творческих науках. Первые дают лишь руководящие идеи в области поведения человека и направлены на совершение вполне определенных действий человека, вторые подвергают бытие исследованию ради достижения пользы и практического осуществления прекрасного.
В «теоретических науках»‚ как мы видели, на первом плане стоят физика, математика и «первая философия». Общее для этих наук состоит в том, что познание ведется здесь ради него самого. Все они отнесены к эзотерическим наукам. Поскольку «теоретические науки» изучают бытие, то и различие их зависит от особенностей изучаемого в каждой науке бытия. В «Физике» имеется точное указание об этих особенностях бытия: существует «три рода научных исследований: одно о вещах неподвижных, другое — о движущихся, но не гибнущих, третье — о вещах гибнущих». «Неподвижным» здесь выступает сущее как таковое, наука же о нем-«первая философия». Вещи. «движущиеся, но не гибнущие». изучаются в «физической части» математики — в астрономии, «вещи гибнущие» составляют предмет физики. Особое внимание Аристотеля привлекал предмет и характер науки о сущем, т. е. предмет «первой философии», «мудрости», или, как иногда он ее называл, теологии.
Причина возвышенного описания задач философии, или «мудрости», как особой науки кроется в общей оценке Аристотелем умственного и физического труда. Аристотель устанавливал, что «первая философия», или «мудрость», во-первых, имеет дело с наиболее общими и трудными вещами, потому что она не строит ни своего предмета, ни своих выводов только на почве чувственных восприятии.
Во-вторых, только в «первой философии» достигается нужная для подлинной науки глубина мысли, ибо она способна исследовать предмет всесторонне, освобождаясь от эмпирической ограниченности. Она есть наука о причинах бытия и не ставит задачу дать полное и точное описание его. В-третьих, «первая философия», или «мудрость», имеет то преимущество, что ее изучают не ради достижения при ее помощи каких-либо благ в смысле практической пользы, но избирают ее «ради нее самой и в целях познания». Поэтому она не может нести «служебного положения», ей не надлежит получать распоряжения от других наук, и наоборот, она сама распоряжается. В этом смысле философия никогда не выступает средством к достижению цели, не является ремеслом, хотя одновременно существует и не ради забавы. Она — высшая цель жизни. По способности человека к философскому творчеству следует судить об его совершенстве и благородстве. Столь резкое отделение философии от «ремесла» и «искусства» требовалось Аристотелю для того, чтобы представить философию единственной до конца свободной наукой. В-четвертых, каждая нука, изучая лишь часть бытия, необходимо одностороння. Действительная же мудрость есть знание обо всем. Философу «известна вся совокупность вещей» И, наконец, преимущество «первой философии» состоит в способности ее обучать истине других, отчасти обощать и передавать опыт всех областей знания, несмотря на противопоставление ее другим наукам. И хотя «все науки более необходимы, нежели она, но лучше — нет ни одной».
Современная психология: ее методы и место в системе наук
... науками, прежде всего с философией, естественными науками, социологией. Психологические методы исследования во многом схожи с методами других наук, но есть и чисто специфические методы. Изучение места психологии в системе наук ... современного социального и экономического прогресса, предполагающего совершенствование людей и их психики (Ярошевский М.Г., 1996). Психология - это наука о законах ...
Итак, «мудрость», по Аристотелю, это — безраздельно господствующая и руководящая наука, «которой все другие, как рабыни, не в праве сказать и слова против». Она рассматривает «сущее как такое и то, что ему присуще самому по себе». Она изучает то, что является «началами и причинами некоторой существующей реальности (φύσεως τίνος) согласно ее собственной природе».
Стремясь объяснять все явления в их происхождении, в их движении, Аристотель так же подошел и к вопросу о возникновении теоретических дисциплин, в частности философии. Аристотель думал, что люди не могли обладать подлинной мудростью до тех пор, пока ограничивались знанием, построенным лишь на чувственных восприятиях. В то время они еще не обладали способностью отвечать на вопрос «почему?».
Возникновение положительного знания Аристотель связывал отчасти с изобретением этого знания мудрым и выдающимся человеком, отчасти рассматривал как продукт продолжительного опыта. Поскольку одно из отличий человека от животного состоит в том, что первый прибегает «к искусству и рассуждению», постольку, думал философ, опыт совершенно неизбежен для возникновения первоначальных сведений. Благодаря памяти у людей сохраняется ряд одинаковых воспоминаний об одном и том же явлении. Это и дает в итоге опыт. Он почти одинаков с наукой и искусством. И когда в результате ряда «усмотрений опыта» создается общий взгляд на вещи, тогда возникает «искусство».
«Искусство» уже соединяет в себе знание индивидуального и общего. Целью же подобных «изобретений» и опыта всегда являлось или «удовлетворение необходимых потребностей» или «препровождение времени». При этом «науки», возникшие с последней целью, поскольку они предназначены не для практического применения, должны признаваться наиболее мудрыми и совершенными.
Философ различает творчество (ποίησις) и деятельность (πράξις).
Первое связано с разумной творческой привычкой, вторая же — лишь приобретенное душевное свойство. Философ не считал даже возможным найти общее между творчеством и деятельностью, всячески подчеркивая, что деятельность не есть творчество, а творчество не есть деятельность. Так как искусство связано с «истинным разумом», то оно должно быть отнесено к творчеству, а не к деятельности. Наука же исследует само бытие, т. е. основу основ мира. Предмет науки — бытие как необходимое. Оно вечно. Оно «не создано и нерушимо». В науке нельзя уже ограничиться «творческой привычкой». Здесь выдвигается на первый план «приобретенная способность души к доказательствам… Человек знает тогда, когда он уверен и ему ясны принципы знания».
Конспект по обществознанию «Роль государства в экономике» (8 класс)
... на следующем уроке IV .Подведение итогов. (5 мин) А . Верны ли суждения о роли государства в экономике? А. Роль государства в современной экономике сводится к охране правопорядка. Б. Роль государства в экономике – это ... Г.Э. Королева, Т.В. Бурмистрова «Экономика» Москва, Издательский центр «Вентана-Граф», 2013 Конституция РФ Рабочая тетрадь «Обществознание» 8 класс, О.А. Котова, Т.Е. Лискова ...
Хотя философия как учение о сущем и не имеет, по Аристотелю, непосредственной связи с практической деятельностью человека, она имеет все же первостепенное значение в его духовной жизни.
Воодушевление мыслителя при описании роли философии в жизни «свободного человека» легко может быть объяснено, если иметь в виду, что Аристотель усматривал в теоретической деятельности гражданина его принципиальное отличие от раба и животных и родственность человека с богом. Теоретическая сфера — привилегия «лучших», наиболее «добродетельных» граждан, рассуждал он. Она приносит наивысшее удовлетворение. «Мышление — приятнее всего». Это — «предмет самый лучший в наивысшей мере», и человеку должны подобать поиски знаний, так как даже бог признает высшим наслаждением «деятельность разума», ибо «умозрение есть то, что приятнее всего и всего лучше».
Глава IV. Вопросы логики, этики, космологии, познания и движения в работах Аристотеля , Глава IV. Вопросы логики, этики, космологии, познания и движения в работах Аристотеля.
Важный вклад в философию внесен Аристотелем по проблеме понимания движения. Он различает четыре вида движения: 1) возникновение и уничтожение; 2) качественное изменение, или превращение свойств; 3) количественное изменение, т.е. увеличение или уменьшение; 4) перемещение в пространстве. Главный из этих видов для Аристотеля — движение в пространстве, которое выступает условием всех остальных видов движения и к которому сводятся все остальные виды. Исследуя движение в пространстве как таковое, Аристотель подразделяет его на отдельные виды, а именно: 1) круговое движение; 2) прямолинейность; 3) сочетание прямолинейного движения с круговым. Из них основными видами движения являются круговое и прямолинейное.
С учением Аристотеля о видах движения связано его учение о физических элементах природы. Как и Эмпедокл, он полагал что природа состоит из четырех элементов: огня, воздуха, воды и земли, каждый из которых характеризуется сочетанием двух качеств, образующих два класса — активные и пассивные качества. Огонь обладает качествами теплого (активное) и сухого (пассивное), воздух — теплого (активное) и влажного (пассивное), вода — холодного (активное) и влажного (пассивное), земля — холодного (активное) и сухого (пассивное).
Кроме перечисленных элементов, существует, по Аристотелю, еще пятый — эфир, который заполняет все мировое пространство и из которого состоят небесные тела. По своей природе он отличается от других четырех элементов. Эфир обладает свойством неизменности и совершенства.
Для Аристотеля сочетание четырех стихий, или элементов, в различных количественных соотношениях образует сложное тело, в котором эти стихии проникают друг в друга и растворяются друг в друге. В этом для Аристотеля выражались текучесть и изменчивость явлений в природе, идея всеобщей связи вещей в окружающем нас мире, идея взаимопереходов и взаимосцепления явлений. Однако эти взгляды на природу были не результатом эмпирического изучения мира, а натурфилософскими положениями, выведенными из философской системы, а потому зачастую приводившими к несоответствующим действительности выводам. Так, например, если следовать Аристотелю, меньшее тело, смешиваясь с большим, теряет свои свойства и принимает свойства большего, и наоборот: смешав вино с водой, мы получим воду, если воды больше, и вино, если больше вина.
Аристотель выступал против атомистики, считая, что неделимых частиц материи не существует, так как даже самая маленькая частица материи состоит из четырех элементов, в противном случае эти частицы не обладали бы теми качествами, которыми обладает все тело.
Натурфилософские взгляды Аристотеля пронизывает телеология. По Аристотелю, любое явление предполагает возможность изменения и цель, к которой стремится это изменение. Реализацию, осуществленность данной цели Аристотель называет энтелехией, являющейся своего рода программой изменения. В живых организмах понятие цели Аристотель связывает с понятием души. Кроме того, он переносит целесообразные функции души на мир в целом. Для Аристотеля телеологичность определяет целесообразный характер всего мирового процесса, который направляется к единой цели. Целенаправленное движение природы осуществляется бессознательно.
Космология Аристотеля была шагом назад по отношению к космологии атомистов и пифагорейцев. В центре мира находится неподвижная Земля, она не совершает круговых движений, а стремится к центру мира. Тем самым он отвергает гелиоцентрическую идею, в то время только зарождавшуюся. Согласно Аристотелю, Земля, находясь в центре шарообразного мира, сама имеет шарообразную форму. Вокруг Земли в процессе вращения находятся сферы, на них закреплены планеты и небо со звездами. Эта космологическая схема впоследствии была разработана Птолемеем и принята всеми до открытия Николая Коперника.
Большую роль в истории философии сыграло учение Аристотеля о познании. Здесь он исходит из положения, что независимо от человека существует объективный мир, материальный, независимый от познающего субъекта. Первая стадия познания чувственное познание посредством ощущений, которые являются отражением внешнего мира, они — отпечатки форм познаваемых предметов. Хотя ощущения представляют собой источник теоретического мышления, они дают лишь знание единичного. Результатом повторяемости ощущений выступают общие представления. Высшая ступень знания состоит не в ощущениях, а в понятиях, в нахождении общего в отдельном, которое осуществляется посредством теоретической деятельности мышления.
Аристотелю принадлежит заслуга в разработке вопросов логики. У него впервые в древнегреческой философии мы находим трактаты, специально посвященные логике. Для Аристотеля логика выступает прежде всего орудием любой науки, посредством которого достигаются определенные результаты, логика — это своего рода наука о доказательстве, формах мышления, применяемых в познании. Аристотель заложил основы логики как науки, если понимать в данном случае науку не как особую отрасль знания, а как совокупность методологических положений, используемых в исследовании. Основной метод логики Аристотеля — сведение, состоящее в том, чтобы различать условия, при которых осуществляются доказательства. Аристотель четко сформулировал законы мышления: закон тождества (понятие должно употребляться в одном и том же значении), закон противоречия (предложения и суждения не могут быть истинными одновременно с их отрицанием), закон исключенного третьего (если даны два взаимопротиворечащих суждения, то при данных условиях истинным может быть только одно).
Большой вклад внес Аристотель в создание теории категорического силлогизма. Он пишет, что силлогизм — это речь, «в которой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто, отличное от положенного в силу того, что положенное есть» {Аристотель. 1 Аналитика. 1, 241) 19]. Из положения, что все люди смертны и Сократ — человек, вытекает, что Сократ смертен. Силлогизм представляет собой вывод от общего к частному, т.е. дедукцию. Но Аристотель признавал и индукцию — вывод от частного к общему. Индукцию Аристотель рассматривал как путь познания общего. В логике Аристотеля большое значение имела разработка им вопроса об общих принципах доказательства. Первый принцип состоит в том, чтобы доказательство осуществлялось последовательным рядом шагов, начиная с аксиом как наиболее очевидных утверждений. Второй принцип состоит в принятии правил, которые гарантируют формальную правильность выводов.
Заслуга Аристотеля в том, что он определил общие принципы доказательства, правила силлогизма как умозаключения, приводящего к доказательству. Он дал определение суждения как формы мышления, разработал всестороннее учение о категориях. Аристотель впервые предложил классификацию категорий, которых насчитывал десять: 1) сущность — основа всех остальных свойств; 2) качество; 3) количество; 4) отношение; 5) место; 6) время; 7) положение; 8) обладание; 9) действие; 10) страдание.
Аристотель — создатель не только логической науки, но и психологии, представленной в трактате «О душе», где дается понимание души, явлений восприятия и памяти. Душа, по мнению Аристотеля, представляет собой высшую деятельность человеческого тела. В душе находится ум (нус), который не возникает и не подлежит гибели, разрушению. Аристотель делает попытку создать теорию растительной, животной и разумной души, лежащей в основе деления живых существ на растения, животных и людей.
Глава V. Социологические взгляды и учение Аристотеля об устройстве государства , Глава V. Социологические взгляды и учение Аристотеля об устройстве государства.
Аристотель безоговорочно оправдывал рабовладельческий строй, считая его естественным, соответствующим природе состоянием; он утверждал, что «варвар и раб, по природе своей, понятия тождественные»; рабство — общественно-необходимый институт: граждане должны иметь досуг, а для этого им следует быть свободными от забот о предметах первой необходимости. «…Если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, то тогда и зодчие, при постройке дома, не нуждались бы в рабочих, а господам не нужны были бы рабы». Аристотель отстаивал частную собственность, выступая против плана Платона об обобществлении имущества господствующей верхушки общества. Однако он осуждал стремление афинских богачей к наживе, выступал против ростовщичества и широкого размаха торговли. Истинное богатство, по Аристотелю, состоит из потребительских ценностей, из совокупности полезных вещей, ложное — из денежных накоплений. Аристотель — сторонник преобладания в обществе «среднего» достатка, «средних» людей. Он высказывался против резких имущественных различий среди свободных и мечтал о возрождении зажиточных земледельцев, составлявших значительный общественный слой еще при Солоне. Одобряя политику поддержки бедноты, он советовал вместо систематических мелких подачек оказывать ей существенную единовременную помощь.
Неравенство политических и имущественных прав Аристотель пытался обосновать аргументами этического порядка. Он различал два вида справедливости — уравнивающую и распределяющую. Уравнивающая справедливость — это область эквивалентных отношений, при которых со всеми людьми обходятся как с равными во всем, она есть «середина ущерба и выгоды». Напротив, распределяющая справедливость учитывает качественные различия людей, она уделяет людям блага «по достоинству», в соответствии с теми или иными их свойствами: неравным она дает неравное. В политической области применима лишь распределяющая справедливость: предоставление гражданам различных благ в соответствии с их имущественным положением, занятиями, заслугами; так он обосновывал принцип неравенства в политических правах. Государство, по мнению Аристотеля, призвано объединять одних только свободных людей; рабы, будучи необходимы государству, должны стоять вне его; люди физического труда — ремесленники — также исключались им из числа граждан в идеальном государстве, очерк которого дает Аристотель. Пытаясь найти естественные причины образования государства, Аристотель. на первый план выдвигал стремление людей к общению. «…Человек, — заявлял он, — по природе своей, — существо политическое…». Тот, кто стоит вне государства, — либо бог, либо зверь. Влечение к общению с другими приводит прежде всего к образованию семьи, из семей возникают селения, а из селений — государства.
Большое значение Аристотель придавал форме государства, понимая под ней организацию государственной власти, в первую очередь — высшей. В основу классификации форм государства Аристотель положил два признака: 1) количество людей, имеющих власть, 2) преследуют ли эти люди общее благо или личную пользу. Исходя из второго признака, Аристотель делит государственные формы на правильные (монархия, аристократия, полития) и неправильные, извращенные (тирания, олигархия, демократия) и противопоставляет монархии тиранию, аристократии — олигархию, демократии — политию. Сам Аристотель выступал сторонником «политии» — «среднего» государственного строя, умеренной цензовой демократии, в которой политическими правами пользуется большинство свободного населения. Демократию Аристотель считал извращением политии. Идеал Аристотеля недалек от «умеренной» конституции Ферамена, введенной в действие в Афинах вслед за олигархическим переворотом 411 до н.э. К афинской демократии периода ее расцвета Аристотель относился отрицательно. Он рассматривал ее как «крайнюю» демократию, высказываясь против широкого участия народных собраний в государственном управлении и против активной роли свободной бедноты в политической жизни. Крупные деятели афинской демократии V века — Фемистокл, Перикл — не вызывали одобрительных оценок Аристотеля. Лучшим из политических деятелей Афин Аристотель считал Ферамена и особенно Солона, которому приписывал заслугу создания «среднего» государственного строя, представлявшего собой, по его словам, соединение демократического принципа с аристократическим. Не одобряя демократических учреждений Афин, Аристотель подвергал вместе с тем суровой критике и олигархический строй Спарты, ее антидемократические учреждения, безответственность должностных лиц, наследственный характер царской власти, военный характер воспитания, жестокое обращение с илотами и многое другое.
В трудах Аристотеля встречается иногда одобрение монархии. По-видимому, эти положительные оценки были вызваны успехами македонской монархии при Александре. И все же, сопоставляя монархию и демократию, Аристотель отдавал предпочтение последней. Монархии, как правильной форме, указывал Аристотель, противостоит тирания — извращенное правление, при котором единоличный носитель власти преследует личные интересы, в особенности цели личного обогащения.
Большое внимание уделял Аристотель вопросу государственных переворотов, смене одной формы государства другой. Перевороты рождаются, по Аристотелю, из создающихся в обществе противоположностей, главным образом из противоположности между богатством и бедностью (одна из главных причин — стремление неимущих устранить существующее неравенство и стремление имущих усугубить его, создать для себя новые преимущества; менее существенны причины психологического порядка: наглость, корыстолюбие, страх и т.п.).
Характер государственной организации и свойства населения зависят также от географического положения страны, климатических условий. Касаясь мер предотвращения переворотов, Аристотель считал необходимым смягчение резких противоречий, обусловленных имущественным положением граждан, призывал к умеренности, к созданию «среднего» достатка, к обеспечению сочувствия государственному строю со стороны большинства свободного населения.
Заключение , Заключение
Таким образом, изучив биографию и ознакомившись с направлениями его работы, можно отметить что философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет. Созданные им философские системы нашли много последователей, вплоть до современности, а высказанные им идеи нашли своё отражение в трудах многих философов. Очевиден огромный вклад Аристотеля в становление и развитие философии как науки, поэтому обращение к его творчеству, несмотря на огромную дистанцию во времени и немалый прогресс философской мысли с тех времён, представляется вполне обоснованным.
Тот факт, что нам понадобилось более двадцати веков, чтобы исчерпать систему мышления Аристотеля, является лишним подтверждением ее глубины и научной состоятельности. Даже закат системы Аристотеля стал толчком к возникновению ряда новых будоражащих мысль философских вопросов. С какими еще пределами столкнётся в своем развитии человеческое познание? Где границы нашего сегодняшнего способа мышления? Что именно можно увидеть по ту сторону этих границ?
Литература
Wikipedia, Аристотель
http://ru.wikipedia.org/wiki/
Аристотель
Александров Г., Аристотель. Философские и социально-политические взгляды, 1940 г.
Национальная Историческая Энциклопедия, Оксфордская Иллюстрированная Энциклопедия, Всемирная история (с 1800 г. и до наших дней), «Аристотель»
http://interpretive.ru/dictionary/960/word/aristotel
Национальная философская энциклопедия, Блинников Л.В., Великие философы: учебный словарь-справочник, изд. 2. М., 1997., 432 с., Аристотель
http://www.terme.ru/dictionary/914/word/aristotel
Советская историческая энциклопедия, Аристотель
http://dic.academic.ru/dic.nsf/sie/1088/АРИСТОТЕЛЬ
Стретерн п., Аристотель за минут
Спиркин А.Г., «Философия. Учебник»
